法家思想核心是什么
先秦時代，風云變幻，是列國戰(zhàn)亂兼并之世，而法家則是亂世學人中不可忽視的一股學術(shù)力量。那么法家思想核心是什么?下面就是學習啦小編給大家整理的法家思想核心，希望對你有用!
法家思想核心
法家思想的核心理念是以法治國，法家高度重視法制，把法律視為一種有利于社會統(tǒng)治的強制性工具，重視法制建設，成為中央集權(quán)者穩(wěn)定社會動蕩的主要統(tǒng)治手段。在以法治國這一理念的延伸下，治理國家應當有以下幾方面內(nèi)容：
循名而責實：
這是法家對“正名”的解釋。君王需要有一套駕馭臣子的權(quán)術(shù)。君王的職責是把某項名義的職務授給某人，這項職務所要求的工作已經(jīng)在相關(guān)法律中明確規(guī)定，而擔任職務的官吏有責任去完成職務所要求的各項工作，至于怎樣完成工作要求是臣子本身的事，不需要君王指導。
作為君王，要做的是關(guān)心某個官吏是否恪盡職守，完成任務有賞，完不成任務受罰，通過賞罰機制，使能者居上位，無能者淘汰。而這其中的關(guān)鍵，是君王如何選擇合適的人去擔任合適的職務。
好利惡害：
法家認為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。因而法家將“好利惡害”的人性與國家富強結(jié)合起來，用賞賜、刑罰誘使、驅(qū)使人們“耕”、“戰(zhàn)”、“告奸”，凡是生產(chǎn)糧食多的、殺敵有功的、揭發(fā)違法犯罪的，都可以得到官爵、田宅。任何人不論出身如何，只要努力按照國家的法令去做，就可以得到富貴榮華，而國家也能富強起來。
法術(shù)勢結(jié)合：
商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術(shù)，三者各有特點。而到了法家思想的集大成者韓非，提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制，勢指的是君主的權(quán)勢，要獨掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。
法布于眾：
法要“布之于眾”。既然法律是君主治理國家的依據(jù)，是人民應當遵守的行為規(guī)范，那么法律就應當以成文的形式出現(xiàn)，并做到公布于眾，并爭取做到“家喻戶曉”。法之所以公布，其目的有二：一是“使萬民知所避就”，能以法律自戒，二是為了監(jiān)督官吏公開斷案，防止罪犯法外求情。
刑無等級：
法家認為，法一旦頒布生效，就必須“官不私親，法不遺愛”，君臣要“任法去私”。法家思想強調(diào)“法”作為規(guī)范社會的統(tǒng)一標準，在運用過程中不因人的主觀因素不同而發(fā)生變化，對任何人都應當做到一視同仁，體現(xiàn)了法家公平執(zhí)法的決心。
法家核心思想的三原則
1)所謂勢，指權(quán)力與威勢，一個領(lǐng)導擁有威嚴，令出如山，這就是“勢”。勢就是絕對的權(quán)威，是不必經(jīng)過任何詢問和論證就必須承認和服從的絕對的權(quán)威。有一個故事頗能說明這個道理，秦始皇之前秦朝有個國王叫秦襄王，有一次生病了，有些百姓向神靈祈禱他的健康;等到他病愈的時候，百姓們殺牛宰羊來感謝神靈。秦襄王聽說之后，不但沒有獎勵這些百姓，反而責罰了他們和當?shù)氐牡胤焦?。大臣們很奇怪，他說：百姓之所以為我所用，是懼怕我的權(quán)勢，而不是因為我愛他們。如果他們現(xiàn)在這樣做，說明我已經(jīng)放棄了權(quán)勢而與他們講仁愛了。這樣很危險，他們就不怕我了。所以我要責罰他們，以絕愛民之道，立法勢的權(quán)威。”“愛臣太親，必危其身。”聽聽，這是什么邏輯!用現(xiàn)代話說，勢講的是領(lǐng)導的職務權(quán)威。很多國家機關(guān)、公司單位的領(lǐng)導人一定要做出跟下邊人等級分明的樣子，其實本質(zhì)道理來源于此。他們認為領(lǐng)導就是要讓下屬怕的。勢的核心是“獨斷獨攬”，所有現(xiàn)在企業(yè)領(lǐng)導的“一把手”思維，或者說是“天才+1000個助手”的思維，本質(zhì)上是“勢”的影響。
2)所謂術(shù)，指政治權(quán)術(shù)，皇帝駕馭人時,神出鬼沒,這就是“術(shù)”。勢是目的，術(shù)是手段，在過去來說，術(shù)就是皇帝統(tǒng)治、防備、監(jiān)督和刺探臣下以及百姓的隱秘的具體的權(quán)術(shù)和方法。“人臣太貴，必易主位。”用現(xiàn)代話說，講的是領(lǐng)導如何“管理”下屬。每次去機場我都要去逛逛書店，幾乎每次都失望而歸，書店里管理學方面大多數(shù)的書都是關(guān)于此類“術(shù)”的書，什么管理下屬的36招啊什么的?，F(xiàn)在一個流行是把所有的古代的書，都跟“管理”和“權(quán)謀”掛鉤，從周易學權(quán)謀什么的，讓我非常的討厭。的確很多領(lǐng)導者愿意用權(quán)謀的方式來駕御下屬，但這不是常道，是不正常的。曹操同學就擅長此道。為了樹立自己的權(quán)威，他編了一個故事，說自己睡覺時會殺人，讓人不要在他睡覺的時候接近他。他的一個侍妾看到他睡覺的時候被子掉了，就來給他蓋被子，果然被他起來殺掉。曹醒來之后，還故做不知。隋文帝也樂于此道，為了考察大臣是否廉潔，他自己給他們設置了一些圈套，安排人給大臣們行賄，結(jié)果很多人中圈套，就被殺了。
3)所謂法，指法律和規(guī)章制度，明君如天，執(zhí)法公正，這是“法”。用現(xiàn)在的話來說，就是績效評估，說話算數(shù)。商鞅同學剛開始變法的時候，擔心沒有人相信他的話，就在南城豎起一個大木頭，然后公告天下：如果有人把木頭搬到北城，賞10金。開始時，人們奔走相告，議論紛紛，不知道這個家伙要干嘛，沒有人相信他的話。后來商鞅又把賞金提高到50金。人們更是疑惑而又奇怪了，更認為是個騙局。后來人們慫恿一個愚漢去搬這個木頭，當他把木頭搬到北城的時候，商鞅果然給了他50金。舉國為之轟動，人們相信商鞅是個說話算數(shù)的人了。借著這個信任，商鞅開始了他的變法事業(yè)。
儒法之爭：
法家和儒家歷來爭論很大。儒家推崇“王道”，法家向往“霸道”。儒家認為法家嚴刑峻法，急功近利，法家認為儒家迂腐可笑，紙上談兵?？酌蟽蓚€人周游于列國，希望國王相信并推行他們的“仁義之道”來治國，可是各國國王都覺得他們的方法好歸好，就是太慢，等不及，他們更愿意用法家思想，他們認為法家思想見效快，重實際。這種爭論有點類似于武俠小說中關(guān)于氣宗和劍宗的爭論，或者說內(nèi)功和外功的爭論。
秦朝就是一個最重要的例子，在秦始皇之前幾百年他們就開始用法家思想來治國了。春秋五霸之一的秦穆公用五張羊皮買了奴隸百里羊，開始變法。秦孝公任用商鞅變法，重農(nóng)重兵，很快秦國開始富強起來。秦始皇更是任用韓非子的同學李斯為相，把韓非子的思想作為治國思想，很快便實現(xiàn)了統(tǒng)一六國的偉大事業(yè)。
但是治理國家和奪取政權(quán)是兩回事。奪取政權(quán)的時候可以急功近利，但是治理國家的時候取需要長治久安啊?？上厥蓟什欢眠@個道理，在他取得天下的時候，繼續(xù)實施法家道路，繼續(xù)嚴刑峻法，結(jié)果這么強盛的一個國家，一個一舉掃平六國統(tǒng)一天下的國家，14年之后，就被兩個農(nóng)民率先揭起的起義給推翻了。
劉邦取天下之后，儒生陸賈勸告他說：“乃公天下馬上得之，寧可以馬上治之乎?”劉邦深以為然，借鑒秦滅國的教訓，廢棄嚴刑峻法，采用簡單的法律;采用無為而治、休養(yǎng)生息的黃老之道，形成了王霸兼用的治國方針。到了漢武帝的時候，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，實際上開始了中國2000年儒法兼用、儒道兼修的治國策略。
法家的主要代表著作有哪些
《鄧析子》
相傳為春秋時代名家的鄧析所作，分為無厚篇與轉(zhuǎn)辭篇兩篇，無厚篇所強調(diào)的是君主與臣民的共生關(guān)系，勸勉君王治國時應該以平等的心對待臣民，歸結(jié)到最后就是無厚，是民本的反映。而轉(zhuǎn)辭篇主要強調(diào)“緣身而責名，緣名而責形，緣形而責實，臣懼其重誅之至，于是不敢行其私矣”，也就是君王對官員的控制。
《慎子》
作者為戰(zhàn)國法家重要人物慎到。該書據(jù)司馬遷《史記》中介紹，有“十二論”;班固《漢書·藝文志》著錄為四十二篇，宋代的《崇文總目》記為三十七篇;而現(xiàn)存《慎子》只有七篇，即《威德》、《因循》、《民雜》、《德立》、《君人》、《知忠》、《君臣》。由此可見，《慎子》的佚失情況相當嚴重，大多已經(jīng)失傳。
《慎子》一書，集中體現(xiàn)慎到在提倡法治的基礎(chǔ)上重視“勢”，也即權(quán)勢的思想，認為君主如果要實行法治，就必須重視權(quán)勢，這樣才能令行禁止。慎到的理論，意在法治的基礎(chǔ)上依照事物的本性，順其自然，法也必須遵循自然本性。很明顯，慎到的思想是老莊道學與法家的合流。
《申子》
為戰(zhàn)國時期法家代表人物申不害所著，其中主張君主“無為”，即不從事任何具體的工作，只是不動聲色地用“術(shù)”去駕馭臣子。申不害指出，君主要掌握權(quán)柄，由大臣去做具體的工作。即君主要把立法、任免、賞罰等大權(quán)掌握在手，做事要抓要害，抓大事。因此，君主要防止大臣蒙蔽君主的視聽，防止大臣主權(quán)獨斷，侵害君主的權(quán)力，堅決遏止出現(xiàn)大臣謀殺君主而自立為王的情形。
《商君書》
由戰(zhàn)國商鞅及其后學著成，也稱《商子》，現(xiàn)存24篇?！渡叹龝肥菓?zhàn)國時期法家學派的代表作之一，該書解決了在當時條件下實行變法的理論基礎(chǔ)問題，提出了變法的幾大原則，既有宏觀理論闡述，也有具體的法令軍規(guī)，至今仍有借鑒意義。
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