考古學(xué)文化是指同一個歷史時期的、不以分布地點為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體，同樣的工具、用具以及相同的制造技術(shù)等是同一種文化的特征。下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的研究考古學(xué)文化的意義，希望對大家有幫助!

　　研究考古學(xué)文化的意義

　　對考古學(xué)文化進(jìn)行研究，除了要解決時代和分期以外，還要研究它的內(nèi)容、特征、分布范圍、起源、發(fā)展，以及同其他文化的聯(lián)系等。而要對一文化的內(nèi)容有充分的了解，則至少應(yīng)對該文化的一處典型遺址作較全面、深入的研究，以把握這一文化的主要內(nèi)容。

　　一個考古學(xué)文化包括有不同的文化因素，例如某幾種特定類型的住宅、墓葬、工具、陶器和裝飾品以及某些特定的工藝技術(shù)等。每個考古學(xué)文化的內(nèi)容是一個有機(jī)的整體，顯示其背后有著共同的文化傳統(tǒng)。考古學(xué)作為歷史科學(xué)的一個部門，不僅要研究人類社會發(fā)展史的共同規(guī)律，還要研究各地區(qū)各個族的共同體發(fā)展的特殊性。因而必須確立考古學(xué)文化這一概念，以便對不同的文化共同體，分別地加以深入研究，以探尋物質(zhì)文化和社會發(fā)展的特殊規(guī)律性。

　　考古學(xué)的文化命名

　　以首次發(fā)現(xiàn)的典型遺址所在的小地名作為考古學(xué)文化名稱的作法，應(yīng)用得最為普遍。如歐洲的莫斯特文化、梭魯特文化、馬格德林文化，以及中國的周口店文化、丁村文化、小南海文化、仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化等。也有以地區(qū)或流域來命名的，多為事后弄清這一文化分布范圍而命名。如歐洲的多瑙河文化等。

　　另外，還有對發(fā)現(xiàn)地點的名稱加前綴的，如甘肅仰韶文化、河南龍山文化等，這是因為它們和典型龍山文化有相同處，也有差異處。如果僅屬地方性的小差異，當(dāng)然可采用這種辦法，如果差異大到可認(rèn)為是獨立的文化時，那便應(yīng)該另起一個文化名稱。由于發(fā)掘地點中不止一個文化，可對地名加后綴，以資區(qū)別，如廟底溝二期文化、青龍泉三期文化(見屈家?guī)X文化)等。

　　以特征遺物來命名的方法也經(jīng)常被采用，如中國過去所稱的細(xì)石器文化、彩陶文化、黑陶文化和歐洲的巨石文化、鐘杯戰(zhàn)斧文化等，不過這種命名，容易以片面的特征代替整個文化的特征，同時這種個別類型的特征遺物，還可能分屬于不同的考古學(xué)文化，因而近年來已逐漸不大為人們所采用。此外還有以族別來命名的，如巴蜀文化便是一例,不過這只能適用于較晚的文化,并要經(jīng)過精確考據(jù)，否則易于造成混亂，最好仍以小地名命名而另行指出這種文化可能屬于某族。

　　至于歷史時期的商周文化、秦漢文化或隋唐文化等，是一般用語的文化，即指一民族在特定時期中各方面的總成就，包括物質(zhì)文化以外的一切文字記錄所提及的各個方面。嚴(yán)格地講，這與考古學(xué)上有特定意義的文化，是要加以區(qū)別的。

　　考古學(xué)文化的產(chǎn)生背景

　　考古學(xué)文化是文化歷史考古學(xué)的主要概念，它是在對19世紀(jì)進(jìn)化考古學(xué)文化直線發(fā)展的反思中形成的。這一概念和方法主要用來了解區(qū)域文化的差異和復(fù)雜性，以解決直線發(fā)展論所無法回答的問題。與進(jìn)化考古學(xué)主要采用了地質(zhì)學(xué)方法不同，科西納和柴爾德在語言學(xué)上有很深的造詣，他們把物質(zhì)文化等同于語言和方言，認(rèn)為物質(zhì)文化的相似性只有在人群享有共同的生活方式時才有可能。他們認(rèn)為，那些創(chuàng)造了相同考古學(xué)文化的人應(yīng)當(dāng)講相同的語言、具有相同的意識、并在社會和政治上彼此認(rèn)同。

　　考古學(xué)文化概念確立后，文化分析成為20世紀(jì)上半葉國際學(xué)界流行的研究方法。所到之處，遺址被組合到一起構(gòu)成文化，學(xué)者們埋頭于探討這些文化之間的年代學(xué)和歷史關(guān)系，關(guān)注個別文化的源流和發(fā)展，并側(cè)重于文化序列和文化關(guān)系的研究。具體操作上主要注重于典型特征的羅列和比較，并從物質(zhì)文化的特點對當(dāng)時的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和社會做一些推斷。在探討文化發(fā)展的問題上，學(xué)者們習(xí)慣采用傳播論的解釋，很少探究文化內(nèi)部的創(chuàng)造性機(jī)制。