中國考古學(xué)之父的閱讀有很多的人閱讀過，但是你知道閱讀的答案嗎?下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中國考古學(xué)之父閱讀答案，希望對大家有幫助!

　　中國考古學(xué)之父閱讀答案

　　參考答案：A 3分，C 2分，E 1分【解析】B關(guān)于去河南、山西和山東的原因，原文并無表述。D.張光直沒有在安陽接受過訓(xùn)練。E.這句話是想說李濟(jì)去了臺灣之后，他在中國考古學(xué)界的身份就有些尷尬了，因此說“李濟(jì)的學(xué)術(shù)影響只限于臺灣學(xué)界”不準(zhǔn)確。

　　(2)李濟(jì)為什么被張光直稱為“中國考古學(xué)之父”?請結(jié)合材料簡要分析。(6分)

　　參考答案：(每點(diǎn)1分，答滿5點(diǎn)即可6分)

　?、?他主持了仰韶文化遺址發(fā)掘，是第一位挖掘考古遺址的中國學(xué)者。

　?、?他主持了濟(jì)南龍山鎮(zhèn)城子崖遺址發(fā)掘，讓龍山文化呈現(xiàn)于世人面前。

　　③ 他主持了震驚世界的河南安陽殷墟發(fā)掘，將中國的歷史向前推移了數(shù)百年。

　?、?他領(lǐng)導(dǎo)的安陽殷墟發(fā)掘，對20世紀(jì)下半葉的中國考古學(xué)的發(fā)展起了決定性的影響。

　?、?他為中國考古學(xué)界培養(yǎng)了一大批杰出的人才。

　?、?他的學(xué)術(shù)思想一直在中國考古學(xué)的發(fā)展中占據(jù)支配地位。

　　(3)文中多處引用了別人評價李濟(jì)的話，這些引用有什么作用?請簡要回答。(6分)

　　參考答案：(每點(diǎn)2分，答出任意三點(diǎn)即可)

　?、僭u價人身份各異，引用不同人對李濟(jì)的評價，增強(qiáng)了文章的真實(shí)性;

　?、谶@些評價從側(cè)面凸顯了李濟(jì)的學(xué)術(shù)地位和巨大的學(xué)術(shù)影響;

　　③評價點(diǎn)出了李濟(jì)對考古學(xué)實(shí)事求是的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度;

　?、茉u價展現(xiàn)了李濟(jì)正直的人品。

　　【解析】人物傳記中常常引用他人的評價，這些引用一方面可以豐富文章內(nèi)容，另一方面可以讓作者的觀點(diǎn)得到佐證，使其更有說服力，還可以使傳主的形象特點(diǎn)更鮮明。

　　(4)李敖稱李濟(jì)是“一個迷人的學(xué)閥”，對此你怎樣理解?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?8分)

　　參考答案：(每點(diǎn)2分，言之有理即可)

　　他被稱為“學(xué)閥”的原因：①他崇高的學(xué)術(shù)地位。他是第一位挖掘考古遺址的中國學(xué)者，他的學(xué)術(shù)思想對中國考古學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。②他獨(dú)特的個性。他相當(dāng)固執(zhí)，是一個被上級、同僚、晚輩、學(xué)生害怕的人，甚至在一些人眼中，簡直就是可惡。

　　他“迷人”的原因：①他杰出的貢獻(xiàn)。先后主持了仰韶文化遺址、龍山文化遺址以及殷墟的發(fā)掘，對中國考古學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。②他的人格力量。對事業(yè)充滿熱愛，并一直為此而努力，對真心為學(xué)的人會給予最大的幫助;對故園充滿熱愛與眷戀

　　中國考古學(xué)之父閱讀

　　這個年輕的中國學(xué)生在“自撰簡歷”的最后寫道：“要是有機(jī)會，還想去新疆、青海、西藏、印度、波斯去刨墳掘墓，斷碑尋古，找些人家不要的古董來尋繹中國人的原始出來。”那一年，他22歲，即將去哈佛攻讀人類學(xué)。后來，他果真去“刨墳掘墓尋古跡”了，只不過是在中原的河南、山西和山東。

　　1926年，他主持山西夏縣西陰村仰韶文化遺址發(fā)掘，成為第一位挖掘考古遺址的中國學(xué)者。1930年，主持濟(jì)南龍山鎮(zhèn)城子崖遺址發(fā)掘，他讓龍山文化呈現(xiàn)于世人面前。如今，仰韶文化和龍山文化已成為中國遠(yuǎn)古歷史的標(biāo)志性術(shù)語，許多對考古學(xué)一竅不通的人也耳熟能詳。只不過，大多數(shù)人對他卻是聞所未聞。

　　1928年至1937年，他主持了震驚世界的河南安陽殷墟發(fā)掘，使殷商文化由傳說變?yōu)樾攀?，并由此將中國的歷史向前推移了數(shù)百年。直至今日，它依舊被視為人類文明史上最重大的發(fā)掘之一。

　　在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，這是一個相當(dāng)重要的名字——李濟(jì)。

　　我們關(guān)于商代的知識很大程度上是由李濟(jì)給我們劃定的。他領(lǐng)導(dǎo)的安陽殷墟發(fā)掘，對20世紀(jì)下半葉的中國考古學(xué)的發(fā)展起了決定性的影響，包括中國社科院考古所前所長夏鼐、臺灣中研院史語所前所長高去尋在內(nèi)的中國考古學(xué)界領(lǐng)袖人物，都曾受李濟(jì)指導(dǎo)，在安陽接受過考古學(xué)訓(xùn)練。

　　已故的考古人類學(xué)大家張光直以臺灣中研院院士、美國國家科學(xué)院院士、哈佛大學(xué)教授的權(quán)威身份，曾對自己的導(dǎo)師李濟(jì)做過評價：近60年的歲月里，一開始作為中國考古學(xué)之父，隨后又作為中國考古學(xué)掌門人，他的學(xué)術(shù)思想一直在中國這門學(xué)問的發(fā)展中占據(jù)支配地位。

　　如果不將張光直所說的“中國學(xué)界”縮小為臺灣學(xué)界，那么他的判斷顯然過于樂觀了。李濟(jì)在1948年年底隨史語所遷臺，這一選擇很難以優(yōu)劣論，但其所造成的尷尬局面卻是顯而易見的。

　　1959年，以《考古》雜志為代表的大陸考古學(xué)界對李濟(jì)發(fā)起了猛烈的“圍剿”。李濟(jì)的兒子李光謨甚至還收藏了當(dāng)年的一期《考古》，整整一期都在批判李濟(jì)。此后，和許多“政治上選擇錯誤”的著名學(xué)者一樣，這個名字逐漸消失在我們的閱讀視野中。不知道李濟(jì)對于此種“圍剿”反應(yīng)如何，但他曾對1949年后大陸的考古發(fā)掘報告提出過嚴(yán)厲的批評，認(rèn)為其中缺乏實(shí)際材料，充滿了政治術(shù)語，對出土地、器物、尺寸等內(nèi)容居然都號稱“保密”。

　　“我想，按照他一貫的標(biāo)準(zhǔn)，這些根本都夠不上考古學(xué)。”李光謨對記者感嘆道。

　　據(jù)說，直到后來西安半坡遺址的發(fā)掘報告出來以后，李濟(jì)對大陸考古學(xué)的印象才有所改變，他自己的文章中也開始引用大陸學(xué)界的資料。在兒子眼中，李濟(jì)相當(dāng)固執(zhí)，總是直道而行。“他不知道拐彎的，有時候。”

　　李濟(jì)去世后，人們回憶：“他是一個被上級、同僚、晚輩、學(xué)生害怕的人，但他對真心為學(xué)的人則給予最大的幫助。”其實(shí)豈止“害怕”，在一些人眼中，此人簡直就是“可惡”。臺灣名人李敖就曾寫過文章，稱李濟(jì)為“最后一個迷人的學(xué)閥”。李濟(jì)因固執(zhí)而獲罪為“學(xué)閥”，但饒是刻薄如李敖，也從不否認(rèn)他身上“迷人”的一面。李濟(jì)人生最輝煌的一頁是在殷墟，此后，考古學(xué)家和他發(fā)掘的遺址天各一方，路途迢迢。身不能回大陸的李濟(jì)，晚年心中是否牽掛殷墟?隔海相望殷墟，心中是怎樣一番滋味?這些問題，由于長期的兩岸阻隔，甚至連李光謨也無法回答，但他說：“1977年，李濟(jì)生前最后一本著作是《安陽》，可見殷墟在他心中的位置。”

　　(選自《民國那些人》，有刪改)

　　【相關(guān)鏈接】

　　1949年社會巨變，中國學(xué)術(shù)一分為二，胡適、錢穆、李濟(jì)、傅斯年等一批學(xué)人離開大陸，其中不少人在臺灣傳薪播火。自此以后，殊途發(fā)展，雖為異流，卻顯同歸之勢。李濟(jì)在臺灣，使海峽對岸仍有不少學(xué)者繼續(xù)著對殷墟的研究。這種研究，不僅是學(xué)術(shù)，還分明包含著對鄉(xiāng)土的牽掛，對故園的思念?！吨袊拿鞯拈_始》和《安陽》等學(xué)術(shù)著作，均為李濟(jì)去臺后的心血結(jié)晶，可見古老的殷墟，仍然是他學(xué)脈所牽、心魄所系。(摘自《近代人物介紹---李濟(jì)》)

　　(1)下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検?5分)

　　A.本文簡述了李濟(jì)的考古貢獻(xiàn)并展現(xiàn)了其高尚的學(xué)養(yǎng)人品，為我們塑造了一位并不為很多人所知、卻在考古學(xué)界具有舉足輕重地位的科學(xué)家形象。

　　B.李濟(jì)原來的夢想是去新疆、青海等地尋繹中國人的原始出來，后來由于中國人的歷史起源于夏商周，所以決定改去河南、山西和山東。

　　C.如果沒有河南安陽殷墟的發(fā)掘，殷商文化也只能以傳說的形式出現(xiàn);它的成功發(fā)掘，使得中國的信史又向前推移了數(shù)百年。

　　D.安陽殷墟的發(fā)掘?qū)χ袊脊艑W(xué)的發(fā)展起了很大的作用，中國社科院考古所前所長夏鼐、臺灣史語所前所長高去尋和考古人類學(xué)家張光直，都曾受李濟(jì)的指導(dǎo)，在安陽接受過訓(xùn)練。

　　E.“如果不將張光直所說的‘中國學(xué)界’縮小為臺灣學(xué)界，那么他的判斷顯然過于樂觀了”，作者的意思是，李濟(jì)的學(xué)術(shù)影響只限于臺灣學(xué)界。

　　中國考古學(xué)之父李濟(jì)

　　由中國考古學(xué)之父李濟(jì)主持的殷墟發(fā)掘，被考古學(xué)、歷史學(xué)界視為中國現(xiàn)代考古田野啟蒙的發(fā)端。殷墟發(fā)掘?qū)⒁笊涛幕蓚髡f變?yōu)樾攀?，使我國有?jù)可查的歷史提前到3000多年以前，引動史學(xué)界的一場大變革，并以最高票毫無爭議地登上“中國20世紀(jì)100項考古大發(fā)現(xiàn)”榜首。

　　李濟(jì)是清華學(xué)堂第一批留美預(yù)科班的學(xué)生，1918年踏上赴美求學(xué)的路程。在一篇名為《我的初學(xué)時代》的文章中，李濟(jì)記述了留學(xué)前的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，而在此文結(jié)尾，李濟(jì)有此一問：民國初年，中國知識階級所要的是，共和的政體和科學(xué)的思想。原來，有關(guān)這些思想的基本觀念，在兩千多年前，孟荀兩大賢已經(jīng)說得明明白白了……“為什么兩千多年前已經(jīng)知道的原則，到現(xiàn)在中國尚沒能實(shí)行?”“不過，這一懷疑的開始，只加重了我向國外求學(xué)的熱望;所發(fā)生的副作用為放棄了多讀中國古書的念頭，一心一意到海外求奇方去!”與很多心懷救國之志的青年學(xué)子一樣，李濟(jì)亦懷揣著求取富國強(qiáng)民之法、報效自己國家的志趣開始了留學(xué)生活。

　　1948年，以文物去留為自己去留選擇的李濟(jì)，跟著殷墟出土文物到了臺灣，此后，他的名字在大陸漸漸淡出人們的視線。但作為中國考古學(xué)奠基者，李濟(jì)以其主持的考古發(fā)掘為今天的我們劃定了關(guān)于商代的知識，他使用近現(xiàn)代的考古方法和觀念在安陽組織對考古遺址的探尋，培養(yǎng)了眾多同事和學(xué)生。這些年輕學(xué)者中，幾乎囊括了近30年活躍在考古界的所有領(lǐng)導(dǎo)層人物，而其所倡導(dǎo)的考古方法，首先是陶器和青銅器的命名和類型學(xué)方法，一直在整個中國考古學(xué)界處于支配地位。

　　李濟(jì)的初學(xué)

　　1896年出生于湖北鐘祥一個書香門第的李濟(jì)，幼年隨父李權(quán)發(fā)蒙讀書，十歲那年隨父遷居北平，清華學(xué)堂初開之時，以“備取”之名考入清華學(xué)堂。關(guān)于清華，李濟(jì)所記述的一段關(guān)于英國哲學(xué)家羅素到訪清華的文字，常被引用。文中羅素對清華園內(nèi)清潔、整齊、講效率、守時刻等新風(fēng)氣大加贊嘆。然而，李濟(jì)所要表達(dá)的，卻絕非默認(rèn)中國人原有習(xí)慣與上述新風(fēng)氣相悖，只不過在清華，中國傳統(tǒng)文化里對“清潔”的看重，被作為一種風(fēng)氣重提。

　　在清華，李濟(jì)參加了一個由班上五個同學(xué)組織的“新少年會”(后被學(xué)校改名為“仁友會”)，純粹以砥礪學(xué)習(xí)及品德為宗旨，會友之間交談最多的是每一天的自省。那時候，清華學(xué)堂的學(xué)生被關(guān)在水木清華的一個小天地里苦學(xué)英語和其他基礎(chǔ)知識，為留美作預(yù)備，對校園外的政治風(fēng)云，大抵是沒有機(jī)會關(guān)注的。

　　1918年，李濟(jì)先入克拉克大學(xué)攻讀心理學(xué)，1920年轉(zhuǎn)入哈佛大學(xué)攻讀人類學(xué)，于1923年獲得博士學(xué)位，成為哈佛大學(xué)人類學(xué)研究院畢業(yè)的第一位外國留學(xué)生。

　　李濟(jì)在博士論文《中國民族的形成》 (The Formation of the People of the Middle Kingdom)寫成(1923年)之前，還寫了一篇介紹自己考博準(zhǔn)備過程中思考的種種問題的學(xué)生論文《中國的若干人類學(xué)問題》(1922年2月)。此文涉及方面很多，有不少獨(dú)到見解。此后中外學(xué)人論及中國民族及人種問題時大量引證，其中不乏羅素這樣的大師級人物。羅素的《中國問題》出版，文中提到李濟(jì)的論文讓他“得到了某些頗有啟發(fā)的見解”，并大段引用。李光謨在談?wù)摳赣H李濟(jì)的求學(xué)生涯時說：“像羅素這樣的名人，在自己的書中如此大量引用并贊賞一個尚名不見經(jīng)傳的年輕人的作品，這使父親一下子聲名大振。”

　　隨文物去留

　　1923年，李濟(jì)學(xué)成歸國，先受聘于南開，后就聘為清華國學(xué)研究院講師。關(guān)于應(yīng)聘加入清華國學(xué)研究院的始末，李濟(jì)本人寫過如下一段話：“民國十四年，為清華學(xué)堂開辦國學(xué)研究院的第一年;這在中國教育界，可以說是一件創(chuàng)舉。國學(xué)研究院的基本觀念是想用現(xiàn)代科學(xué)的方法整理國故。清華為研究院所請的第一批教授，有王國維、梁啟超及陳寅恪、趙元任諸先生;我是受聘去做講師的一人。那時華北的學(xué)術(shù)界的確是很活躍的，不但純粹的近代科學(xué)，如生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、醫(yī)學(xué)等均有積極的研究工作表現(xiàn)，受人重視;就是以近代科學(xué)方法整理國故為號召，也得到社會上熱烈的支持。”

　　不言而喻，李濟(jì)選擇清華國學(xué)研究院，看中的正是能夠參與第一線的研究工作。1926年，李濟(jì)先生主持山西夏縣西陰村仰韶文化遺址發(fā)掘，是中國人第一次主持中國自己的考古發(fā)掘的標(biāo)志性事件。“在中國，真正由中國人搞的考古發(fā)掘，便是1926年李濟(jì)在山西西陰村主持的發(fā)掘。”“夏商周斷代工程”首席科學(xué)家李學(xué)勤這樣評價。

　　1929年，李濟(jì)受聘擔(dān)任中央研究院歷史語言研究所考古組主任，接手已經(jīng)進(jìn)行過第一次發(fā)掘的安陽殷墟考古工作，直至1937年，主持了安陽殷墟第二次至第十五次的發(fā)掘工作。

　　完成殷墟第十五次發(fā)掘后的第18天，盧溝橋事變爆發(fā)，炮火聲中李濟(jì)隨這批文物一路輾轉(zhuǎn)西南，在流徙途中，繼續(xù)研究發(fā)掘文物。直至1948年底，殷墟文物才被運(yùn)至南京，還未及開箱，李濟(jì)就受命押運(yùn)殷墟文物到臺灣。

　　“父親從1937年直到1979年逝世，花去大部分時間用于保管、運(yùn)送、研究和出版1928年至1937年期間安陽出土的資料。我強(qiáng)烈地意識到，李濟(jì)一生之所以一再拒絕美國一些大學(xué)提供職位的邀請，沒有移民過去，最根本的原因是他感到自己必須留著看到安陽研究的全過程。”李光謨?nèi)绱嗽u價父親李濟(jì)的一生。

　　這是1995年的事了。那一年，為紀(jì)念中國考古學(xué)之父李濟(jì)誕生一百周年，李濟(jì)的獨(dú)子李光謨?nèi)チ伺_灣，這是他自1948年匆匆告別父母，自基隆返回上海之后，第一次去臺灣。李濟(jì)因心臟病猝然逝世已17年，李光謨親見父母生前的居所已近荒蕪，并遭遇幾次“梁上君子”的光顧，這些人大抵憑李濟(jì)身為考古學(xué)家的名頭，推測其家中必定寶貝無數(shù)。

　　殊不知，李濟(jì)在領(lǐng)導(dǎo)殷墟第二次發(fā)掘工作時，就與參加發(fā)掘工作的同仁約定：“一切出土文物全部屬國家財產(chǎn)，考古組同仁自己絕不許收藏古物”。事實(shí)上，到李濟(jì)去世后清點(diǎn)遺物時，只有臺北“故宮博物院”贈與的幾件仿古工藝品。身為一代考古學(xué)宗師，終其一生，未曾收藏過一件古董，2.2萬本藏書，也無一珍本善本。