隨著人們生活水平和文化素質(zhì)的不斷提高，歷來為文人雅士所喜愛的古玩、字畫等藏品，越來越多地走進尋常百姓家，下面由學習啦小編為大家整理的古董字畫歷史知識，希望對大家有幫助!

　　古董字畫歷史知識一

　　源流

　　古玩舊稱“骨董”，零雜之義也。董其昌《骨董十三說》謂：“雜古器物不類者為類，名‘骨董’。故以食品雜烹之，曰‘骨董羹’;雜埋飯中蒸之，曰‘骨董飯’。”又謂“‘骨’者，所存過去之精華，如肉腐而骨存也‘;董’者，明曉也。‘骨董’云者，即明曉古人所遺之精華也。”或者又謂“‘骨董’云者，即古銅之轉音。”然骨董非皆銅器，似亦不近情理。其余解釋尚多，但均不圓通，總以零雜之義為切當。且有書作“古董”者，蓋即古、骨同音之誤也。然于義尚合，以古董所有多古物也。

　　今人于此名詞更另有解釋，所謂古董者，即古代遺存珍奇物品之通稱，久已失去原來零雜之含義矣。明時諸家記載，尚稱“骨董”或“古董”。“古玩”，乃清季通行之名詞，即古代文玩之簡稱也。按收藏為人類之天性，保古尊古亦為世人共有之美德，故世界各國無不以保存其先哲遺跡為盛事。惟中國文明最早，名物之產(chǎn)生亦最先。禹鑄九鼎，三代爭寶，是為中國保存古物之肇始。其后歷代無不以保存前朝文物為要事。惟古玩以現(xiàn)存為限。中國文明雖始自黃帝，然人文之備實起自三代。三代之文藝產(chǎn)量雖多，乃自遭秦皇毀滅之后，一切無存。今日所能見到者，只有入土之銅器玉器而已，其他均不可得也。秦漢人文尤進，名產(chǎn)亦多，銅玉各器仍能延續(xù)三代之遺韻向前邁進。故秦漢銅玉尚可與三代并稱。至新興文藝為數(shù)亦夥，特著者為文字上之開發(fā)。

　　秦蒙恬之造筆，漢蔡倫之制紙，均為人文之最大發(fā)明，雖今日原物無存，而現(xiàn)在之所有確為原物之演遞而來。至秦磚漢瓦，婦孺知寶;碑碣摩崖，士林同珍。蓋數(shù)千年文字之變易，此為準繩。晉人書法為萬世楷模;南北朝之造像為后代藝術之胎原;唐代繪畫之成功，硯石之開采，均為中國文藝史中之光榮事件。五代之季，雖兵荒馬亂，然文藝仍能保持相當之進曰展。柴世宗高火度瓷器之成功，南唐李昇元間拓帖之創(chuàng)制，均為人類之奇功，任何變易所不弁能泯滅者。降及炎宋，國勢雖極度不振，然各種文藝竟能極度發(fā)達，為中國文物之最成功時期。

　　如瓷器，玉器，銅器，漆器，書法，繪書，造紙，印書，無不盡善盡美，迄于大成。故今日談古玩者，均以宋產(chǎn)為最高標的，最精妙，最正確。宋代以前者其真實精美之說，姑存之姑聽之，正確與否至難分明也。

　　元代有國甚暫，且北方民族不重文藝，故八十年間并無新產(chǎn)。朱明代興，取法唐宋，極力恢宏文藝，雖未創(chuàng)生新意，然瓷器書畫尚能與唐宋雁行，而宣德之煉銅、景泰之敷彩，允為明代文藝之特色。清則一切仿古，凡古人所有者無不設法仿制。且各朝帝王之熱心提倡，全國臣民之努力效行，古跡之保存、新物之產(chǎn)生，在數(shù)量及質(zhì)量上均有空前絕后之成就。故今日市上所存古玩，清代產(chǎn)物總在半數(shù)之上。時代接近，保存較易，固其所宜產(chǎn)量之多、品質(zhì)之妙，亦不為無因也。

　　清末之市場，以宋器為優(yōu)，明代所產(chǎn)可收可棄，視無重輕。民初以明器為貴，清器不在古列。今則洪憲之瓷，已為稀世之寶，其上者非特不可得，亦不可見矣。古物之銷亡日甚，新品之產(chǎn)生無期，是古玩之與日減少乃必然之結果。有心人起而提倡之，光揚之，是固國人 之所共馨香祝禱者。

　　古董字畫歷史知識二

　　古董字畫的價值

　　古玩之可貴，盡人知之。惟古玩之所以可貴，除少數(shù)人理解外，社會眾生盡多莫名其妙。懷疑者有之，誤解者亦有之。懷疑者以為，寶貴古玩乃系有錢階級之傲行，或系名人之盲動，藉此鳴高，故為風雅。誤解者以為，古玩之可貴只在年代，凡古物即可貴，而愈古愈可貴。其實皆非也。蓋古玩之所以可貴者，其重要之原因有二：一為古玩之自身者，一為人為者。所謂自身之原因，即古玩本質(zhì)之精妙，作工之優(yōu)良，后世所不能仿作者。例如唐宋之書畫，其造詣之精，后世任何努力所不能及;三代銅玉，其作工之精細，文字之紀錄與后世考古有極大之裨助，其他各品無不稱是。

　　且均為中國文化與藝術之最高樣本，可寶可貴，理所宜然。至人為之原因尤多，茲詳述之如下：夫講求古玩，本為無聊行為，以有用之精神，顛播陳死人之身后遺物，毫無裨益于現(xiàn)在之國計民生，社會之所不取，人類之所不能同情者。然幾千年來永遠為國人所樂道者，實系專制政體逼出之康莊大路，固屬莫可奈何之舉也。蓋人類之腦筋，在有生之時，除睡眠呈休息外，余均必有所思。考人類之肢體，除睡眠呈安靜外，余均必有所活動。中國四千年來，完全為君主專制，在圣君賢相、天下太平、四民樂業(yè)之時期，知識分子固可以暢所欲言、適所欲行。但翻閱四千年歷史，圣君賢相之時有幾?多數(shù)為黑暗政治時期也!昏君暴臣之政治下，愚夫愚婦固可以任受支配;稍有知識者，是非善惡之關，能無動于衷乎!豈知專制政體下，批評時局，談論政治，豈止自身不保，九族均為之擔憂。是文人士夫之腦筋，固不能任意所思也。至行徑動作，尤受限制。除讀書從政之外，即不準有所活動。今日社會所公認之一般高尚娛樂，如跳舞、賭博、集會、結社，在當時均視為妖行，非但為國法所不許，亦輿論所不容。

　　萬不得已，辟出好古之途徑，以古玩為惟一之消遣妙品。次則，在當日專制時代，政治雖未必均上軌道，然一般官吏尚多畏于清議，其越禮非法之行為亦必多方掩護。即以清末之慶親王，當時國政，權傾華夷，只以在匯豐銀行存有百萬兩之私財，尚懼三麟公司之奏參，況其下焉者。如果年俸不及百兩之官吏，十年之后擁有千兩以上之房產(chǎn)地業(yè)，明晃晃擺在街上，非為御史所必參，亦為社會之所不容。

　　古玩無定價，千元之物可以一元得之。為官吏者，藏有倍于其所入之古玩，亦為事理之所可行。故官吏均以收藏古玩為隱藏其實在富力之妙法。此古玩之所以可寶貴也。復次，官吏之升遷不定。在北京任職時，購置不動產(chǎn)業(yè)固為得計;但一旦外調(diào)，其管理及經(jīng)營均費周章，而當時又無銀號銀行之設備。為商與民爭利固限于國法，而金銀之收貯又極不方便。于此無可奈何之中，始以收存古玩為變相之積財方法。再則，昔日苞苴謀事，雖為公開之秘密，但以現(xiàn)銀交納終覺難堪。其惟一之轉換辦法，即賴古玩為之解脫。如《官場現(xiàn)形記》所述之賄賕情態(tài)，確系當日之事實。如某缺賣價萬元，求之者即以現(xiàn)銀萬元奉納，非為缺欠雅相。且留有賄賕痕跡，遇有奏參，終屬可慮。如賣缺者以不值一元之破銅爛鐵，送至古玩鋪，索價萬元;而求缺者即以萬元置留。如此轉折，則受賄買缺之形跡悉泯。任何奏參、任何調(diào)查，亦不可得其犯法之實據(jù)。故古玩為昔日賣官買缺之媒介，官場中所必不可缺者也。

　　且古玩為最方便之資產(chǎn)。按北京人最重體面，然緩急人所恒有，日用偶有缺乏，典當固失體面，即挪借亦欠堂皇，其救濟之法，亦可以古玩行之。如某官缺洋千元，則以二千元價值之古玩送入古玩鋪，聲稱已玩索無味、另得高品，請代為出脫;但索價萬元為另購之件，尚短少千元，請求借給，斯此物絕不能賣出，但有此作抵，古玩商亦必樂予成全挪借，而不露窮像，法誠高矣。若以房產(chǎn)地業(yè)抵押借款暴露衰亡，古人深引為恥。

　　此古玩之所以樂予收藏者也。再者，北京昔時為全國政治之總樞。全國重要官吏，其升遷黜陟完全操之北京之當軸。而當軸之喜怒禁忌慶吊禮往，監(jiān)撫遠在外疆，每易隔絕失時，且又不準如今日之設立駐京辦公處所，明視朝廷之動靜，然實則均能處理圓滑，中樞活動巨細俱悉所以然者，亦由當軸之收羅古玩，與古玩商時為接近，而外疆督撫暗托古玩商為之探聽，為之周旋。而古玩商與朝臣之最易接近，對各朝臣之喜怒禁忌亦知之最詳，故應酬亦能中肯。

　　在民國以前，所有外省督撫藩臬，對京中一切應酬，完全由古玩商代辦。其價值之多少，物品之如何，本人概不知曉，不過年終開一筆總賬付款而已。故全國重要官吏，無不以購買古玩結納古玩商為進身保祿之階。尤且在專制時代，官吏之行動最感困難。結黨組會固易賈禍，即飲酒賦詩亦每啟罪端。古玩均為陳跡，無關現(xiàn)在。既可以消遣，復可以增風雅。

　　古董字畫歷史知識三

　　文物、古董以及古玩的定義

　　在區(qū)別文物、古董、古玩三者之前，先來看看它們的定義與歷史沿革。從定義上來說，文物指的是歷史遺留下來的在文化發(fā)展史上有價值的東西，是人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。它可以是古代的，也可以是現(xiàn)當代的，只要在文化發(fā)展史上具有價值，那它就是文物。文物包括可移動和不可移動兩大類，具體來說，可移動的可分為石器、骨器、牙器、玉器、陶瓷、青銅、鐵器、木器、書畫、圖書、織鄉(xiāng)以及其他雜項，不可移動的可分為古建筑、古文化遺址、古墓葬、古窯址、古作坊、古戰(zhàn)場、摩崖石刻、巖畫、雕塑等。

　　古董是過去流傳下來的可以鑒賞、研究且為人所珍視的古代器物，是先人留給我們的文化遺產(chǎn)、珍奇物品。在這上面沉積著無數(shù)的歷史、文化、社會信息，而這些信息是任何一件其他的器物所無法取代的。古董這個詞最早是在明代出現(xiàn)流行的，也叫“骨董”。“骨董”意為古人留下來的精華，其中骨，是骨架，尸體腐爛留下來的精華;而董，則是弄懂和學習古人留下的精華。

　　古玩這個詞最早出現(xiàn)于清代中早期，因為乾隆皇帝好古愛把玩，古玩這個詞迅速流行開來。如今我們說的古玩這個詞的內(nèi)涵已經(jīng)被擴大了，它囊括了青銅器，瓷器，玉器，字畫、古籍善本和古典家具、竹刻牙雕、文房四寶、錢幣、織繡等十大類。

　　古董字畫歷史知識四

　　文物、古董以及古玩的區(qū)別

　　從時間的涵蓋上來說，文物與古董、古玩相比，文物在時間的涵蓋上要大于古董或古玩，因為文物可以是古代，也可以是現(xiàn)代或當代，只要是優(yōu)秀的文化產(chǎn)物都可以被列入文物范疇。一件古代藝術品，對文物部門來說就是文物，因為它有文化保護價值;對投資者來說就是古董，因為它有增值價值;對收藏家來說就是古玩藝術品，因為它有藝術鑒賞價值。

　　而從涵蓋范圍來說，古董、古物的涵蓋范圍大于文物，因為能夠定為文物的畢竟是少數(shù)，它必須是社會、文化發(fā)展史上有價值的東西。

　　古董與古玩可以說是一個同義詞，只是古董這個詞更早出現(xiàn)。真要說古董與古玩的區(qū)別，瑞和文物小編認為古董這個詞更偏向于它本身價值的珍貴，而古玩這個詞則突出其玩賞性。

　　以上就是文物古董古玩區(qū)別的詳細介紹，相信你已經(jīng)對文物古董古玩的區(qū)別有了進一步的了解了。

　　清朝康乾盛世，天下太平，經(jīng)濟發(fā)展，文人們就在家里的文房四寶上做文章了。各種造型各異，匠心獨運的筆架、硯臺、筆洗、鎮(zhèn)紙、墨盒、印章層出不窮，這些東西不僅雕琢精細而且可用可賞，擺在書房內(nèi)或者書案既能增添文化色彩又能體現(xiàn)主人的藝術修養(yǎng)，所以被人們成為——文玩。換句話說，其實文玩就是古人們從文具演變出來的一些小玩意兒，作為書案桌幾之玩用，即可陳列裝飾又可以把玩消遣。

　　文玩這個東西是由這些不愛錢的人發(fā)明創(chuàng)造的，是在這樣一個不愛錢的圈子里孕育繁衍起來，與朋友們一起把玩品鑒為的是體現(xiàn)主人的底蘊而不是家底……所以，從淵源和本質(zhì)來說，文玩就不該也不可能是一種極力追求價值鏈頂端的東西。