很多同學(xué)認(rèn)為歷史學(xué)習(xí)只是死記硬背,枯燥乏味,甚至“談史色變”。其實(shí)是沒(méi)有理解歷史學(xué)科的特點(diǎn),沒(méi)能掌握歷史學(xué)習(xí)方法。下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的高二必修三歷史知識(shí)點(diǎn)提綱，希望對(duì)大家有幫助!

　　高二必修三歷史知識(shí)點(diǎn)提綱一

　　第1課 百家爭(zhēng)鳴

　　一、背景。根本原因：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)處于大變革時(shí)代。經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)正在形成。政治：分封制瓦解，新興封建階級(jí)正在形成。文化：禮賢下士，私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移。直接原因：不同階級(jí)代表著書(shū)立說(shuō)，形成“爭(zhēng)鳴”局面。

　　二、概況

　　1.孔子。政治思想，核心“仁”和“禮”。“仁”反對(duì)苛政;調(diào)整好人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定;遵循“忠恕”之道。“禮”符合西周名分等級(jí)制度。“為政以德”。哲學(xué)思想,“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。教育思想,辦私學(xué),“有教無(wú)類(lèi)”;“因材施教”;“知之為知之”、“當(dāng)仁不讓于師”;“溫故知新”、“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則怠”。文化典籍,整理《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》等。評(píng)價(jià),“仁者愛(ài)人”具有積極性，“克己復(fù)禮”具有保守性。為儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流奠定了基礎(chǔ)，在世界文化史上也具有重要影響。

　　2.孟子.發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，被尊為“亞圣”。“仁政”學(xué)說(shuō)和民本思想(“民為貴，社稷次之，君為輕”)。“人性本善”說(shuō)。倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”，強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義。評(píng)價(jià),“仁政”、“民本”思想對(duì)約束暴政、緩和階級(jí)矛盾發(fā)揮了重要作用，但并不以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是封建統(tǒng)治的一種策略。“重義”對(duì)今天的精神文明仍然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

　　3.荀子.戰(zhàn)國(guó)儒家思想的集大成者。“天行有常”“制天命而用之”(唯物論);“性惡論”(但教育可使人由惡變善，認(rèn)為環(huán)境和教育對(duì)人的成長(zhǎng)非常重要。)治國(guó)以禮教為主，禮法并施;提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟”的觀點(diǎn)。雜取百家，但思想主體繼承了儒家學(xué)說(shuō)。評(píng)價(jià),基本繼承了儒家思想，但很長(zhǎng)時(shí)間不為正統(tǒng)儒家重視。作為戰(zhàn)國(guó)百家思想的集大成者，對(duì)中國(guó)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。

　　4.儒家結(jié)論：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，各國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)取通過(guò)暴力手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一;儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)“仁”“仁政”，不符合統(tǒng)治階級(jí)的需要，故不受重視。

　　5.老子.(代表沒(méi)落奴隸主貴族的利益)“道”是天地萬(wàn)物的本源，否定“天命論”;樸素辯證法思想(矛盾對(duì)立面及轉(zhuǎn)化)。“無(wú)為而治”、“小國(guó)寡民”。評(píng)價(jià),中國(guó)第一個(gè)探討宇宙本源的哲學(xué)家;思想體系博大精深，對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　6.莊子.(代表沒(méi)落奴隸主貴族的利益).“齊物”(任何事物在本質(zhì)上都是相同的);“消遙”(對(duì)事物變化要采取旁觀、超然的態(tài)度)。天與人“不相勝”，人必須順從自然.

　　7.墨子.(代表小生產(chǎn)者的利益),“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)儉”.評(píng)價(jià)：代表了下層勞動(dòng)群眾特別是手工業(yè)者的利益，一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué);戰(zhàn)國(guó)以后不再受重視。結(jié)論：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)力的發(fā)展和封建生產(chǎn)方式的確立，出現(xiàn)大量小生產(chǎn)者，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性，他們希望有一個(gè)和平環(huán)境來(lái)發(fā)展生產(chǎn)，故墨家學(xué)說(shuō)一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)。

　　8.韓非.(代表新興地主的利益),主張法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán);認(rèn)為歷史是發(fā)展的，主張變法革新。評(píng)價(jià)：韓非是法家的集大成者;法家思想適應(yīng)戰(zhàn)國(guó)后期建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要，為新興地主階級(jí)所接受。

　　三、意義

　　1.儒家學(xué)說(shuō)：孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則.

　　2.道家學(xué)說(shuō)：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)思想.

　　3.法家學(xué)說(shuō)：其變革思想成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。

　　4.百家爭(zhēng)鳴奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭，是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。

　　高二必修三歷史知識(shí)點(diǎn)提綱二

　　第2課漢代的思想大一統(tǒng)

　　一、漢初的黃老之學(xué)

　　1、社會(huì)背景：經(jīng)濟(jì)殘敗，百業(yè)待興，休養(yǎng)生息政策的需要

　　2、主要內(nèi)容：黃帝的學(xué)說(shuō)：治身(養(yǎng)生).老子的學(xué)說(shuō)：治國(guó)(無(wú)為而無(wú)不為，積極無(wú)為).

　　3、特點(diǎn)：兼采眾家、積極無(wú)為.

　　4、作用：成為西漢初年的指導(dǎo)思想，使?jié)h初社會(huì)迅速恢復(fù)元?dú)狻?/p>

　　二、儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

　　1.背景：①儒學(xué)在秦朝遭到嚴(yán)重打擊，漢初逐漸復(fù)蘇。②漢武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛，漢初奉行的黃老之學(xué)不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展;③社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展需要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，于是漢武帝“舉賢良對(duì)策”。

　　2.董仲舒新儒學(xué).

　　來(lái)源.以《公羊春秋》為基礎(chǔ)，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)和法家思想。

　　主張.①提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，加強(qiáng)中央集權(quán)。②提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，發(fā)揮了儒家的仁政思想。④提出為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五常”。

　　目的.以思想的統(tǒng)一來(lái)維護(hù)政治的統(tǒng)一。

　　影響.董仲舒對(duì)儒學(xué)思想的發(fā)展，有利于漢代的統(tǒng)治者鞏固專制主義中央集權(quán)，鞏固國(guó)家的統(tǒng)一，受到漢武帝的全面肯定。

　　3.儒學(xué)成為正統(tǒng)思想.漢武帝：①全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。②起用儒者參政。③興辦太學(xué)，建立地方教育系統(tǒng)。

　　4.影響：①新儒學(xué)適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)的需要，鞏固了國(guó)家統(tǒng)一，同時(shí)也限制君權(quán)的過(guò)度膨脹。②教育逐漸為儒學(xué)所壟斷，儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū);③太學(xué)興盛，打破了貴族官僚世代為官的規(guī)矩，儒家地位大大提高。④儒學(xué)在各郡縣得到推廣，在民間開(kāi)始處于獨(dú)尊地位。⑤從此儒學(xué)之士在中國(guó)文化舞臺(tái)上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。

　　第3課 宋明理學(xué)

　　一、興起的社會(huì)背景

　　1.魏晉南北朝：佛教道教廣泛傳播使儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到巨大的沖擊。

　　2.隋唐：“三教合一”，各家思想互相滲透。

　　3.宋代：儒學(xué)吸收佛教、道教思想，形成新儒學(xué)體系理學(xué)。

　　二、宋明理學(xué)

　　1.程朱理學(xué).北宋程顥、程頤(《二程遺書(shū)》)和南宋朱熹(《四書(shū)章句集注》)。朱熹是繼孔孟之后中國(guó)古代最重要的儒學(xué)思想家，宋朝理學(xué)的集大成者。

　　(1)內(nèi)容：①“理”是世界本原。“理”體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。② 把握“理”的方法：“格物致知”。③“存天理，滅人欲”(實(shí)質(zhì)是維護(hù)封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序)

　　(2)歷史地位：程朱理學(xué)，特別是朱熹的學(xué)術(shù)思想對(duì)我國(guó)封建社會(huì)后期影響很大，還遠(yuǎn)及日本、朝鮮和歐洲，形成“朱子學(xué)”學(xué)派。

　　2.陸王心學(xué).吸取佛教禪宗思想，把理學(xué)發(fā)展到新階段.

　　(1)內(nèi)容.陸九淵是南宋理學(xué)家，認(rèn)為“心即理也”，心是天地萬(wàn)物的淵源。提出“發(fā)明本心”是求理的方法，反對(duì)“格物致知”.王陽(yáng)明(王守仁)是明朝中期儒學(xué)的代表人物，認(rèn)為人心是世界萬(wàn)物本原，宣揚(yáng)“心即理”“宇宙便是吾心”等主觀唯心論的宇宙觀。提出“致良知”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“良知”是人所固有的善性，“致良知”就能成為圣賢，進(jìn)一步發(fā)揮儒家的“仁”的思想。

　　3.心學(xué)與理學(xué)的關(guān)系.

　　(1)心學(xué)是理學(xué)的新發(fā)展，心學(xué)是明朝時(shí)期的理學(xué)。

　　(2)相同之處：①思想上：都屬于唯心主義;②目的上：都要求克服私欲，維護(hù)封建統(tǒng)治的社會(huì)秩序。

　　(3)不同之處：把握“理”的方法。

　　三、評(píng)價(jià)：

　　消極：用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。

　　積極：重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起積極作用。

　　四、宋明理學(xué)的特點(diǎn).哲學(xué)化;以倫理道德為哲學(xué)核心;佛道化.

　　高二必修三歷史知識(shí)點(diǎn)提綱三

　　明清之際的思想批判

　　一、歷史背景

　　經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)沖擊下人們競(jìng)相逐利，資本主義萌芽。

　　政治上：專制主義統(tǒng)治進(jìn)一步強(qiáng)化，封建制度日趨衰落。

　　文化上：明代晚期的理學(xué)因循守舊。

　　二、明后期異端思想家李贄

　　主張：①破除孔子的迷信，批判孔孟學(xué)說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn);②批判男尊女卑封建禮教，倡男女平等;③贊揚(yáng)歷史上“異端”行為(改革、起義、戀愛(ài)、女皇…)。

　　評(píng)價(jià)：他的思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，是我國(guó)反封建專制思想的先驅(qū)。

　　三、明末清初三大思想家

　　1.代表人物及主張

　　(1)黃宗羲.《明夷待訪錄》①抨擊君主專制，“君主乃天下之大害”;②提出“天下為主，君為客”;③批判“君為臣綱”的愚忠;④主張“工商皆本”.

　　(2)顧炎武.《日知錄》、《天下郡國(guó)利病書(shū)》.①主張限制君權(quán)，擴(kuò)大地方權(quán).② “天下興亡，匹夫有責(zé)”.③主張“經(jīng)世致用”，反對(duì)文化專制及心學(xué)的空談理論。

　　(3)王夫之.唯物主義.①反對(duì)“天下王土”，主張耕者有其田。②哲學(xué)上，主張物質(zhì)是第一性，宇宙萬(wàn)物是由物質(zhì)性的“氣”構(gòu)成，理在氣中。

　　2.三人的共同主張.① 政治上：反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)言論自由，提出限制君權(quán)的理論和設(shè)想。② 學(xué)術(shù)上：主張“經(jīng)世致用”。③ 經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，提出“工商皆本”。

　　3、評(píng)價(jià).①對(duì)君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈沖擊。②給后世民眾以深刻啟迪。③構(gòu)成中國(guó)早期啟蒙思想，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。④局限性：資本主義萌芽弱小，早期的民主思想不占統(tǒng)治地位，無(wú)法撼動(dòng)儒家思想的主流地位，不能引起中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。

　　※ 儒家思想小結(jié)

　　一、儒家思想演變小結(jié)：

　　1.形成-先秦.孔子創(chuàng)立儒學(xué),經(jīng)過(guò)孟子和荀子的改造儒學(xué)成為諸子百家大宗.對(duì)后世文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。儒家：孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想(仁)和道德準(zhǔn)則(禮);道家：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)(道、辯證法);法家：變革成為歷代改革圖治的思想武器;它們?cè)诤艽蟪潭壬瞎餐瑯?gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

　　2.獨(dú)尊-漢代.秦始皇“焚書(shū)坑儒”，儒學(xué)遭到沉重打擊; 董仲舒糅合道家和陰陽(yáng)五行家思想形成了新學(xué)體系。儒學(xué)成為歷代封建統(tǒng)治者的正統(tǒng)思想，也逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流.

　　3.發(fā)展.宋明理學(xué).出現(xiàn)了“三教合一”的趨勢(shì); 儒學(xué)從佛、道之中吸取了有益的內(nèi)容，構(gòu)建了新的儒學(xué)體系-理學(xué).

　　4.繼續(xù)與變異-明清.三大進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。

　　二、儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值.①儒家思想所提倡的道德規(guī)范意識(shí)——有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí);②大一統(tǒng)思想——有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié);③以人為本的治國(guó)思想——有利于今天的政治建設(shè);④和為貴思想——有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建;⑤民本思想——有利于“三農(nóng)”問(wèn)題的解決;⑥“義利觀”——有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善?，F(xiàn)代影響：儒家思想在世界上產(chǎn)生了廣泛影響，成為中國(guó)文化的象征。儒家思想在日本、韓國(guó)、東南亞乃至歐洲影響巨大。

　　三、儒家思想的消極方面.首先它是封建文化的主體，它倡導(dǎo)的三綱五常的道德戒律，束縛了人們的意志和人格，保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學(xué)精神的形成;它宣揚(yáng)的封建禮教和束縛婦女的戒律，負(fù)面作用明顯;它宣揚(yáng)的等級(jí)制度，愚忠愚孝等更應(yīng)拋棄。對(duì)待儒學(xué)的正確態(tài)度-“取其精華，棄其糟粕”.

　　第5課 西方人文主義思想的起源

　　一、自然哲學(xué).泰勒斯(公元前7世紀(jì)).萬(wàn)物皆由水生成又復(fù)歸于水。創(chuàng)立了樸素的唯物主義世界觀,被譽(yù)為西方“哲學(xué)之父”,體現(xiàn)了古希臘人開(kāi)始具有自主意識(shí),標(biāo)志古代西方人的精神覺(jué)醒.

　　二、認(rèn)識(shí)社會(huì).智者學(xué)派(公元前5世紀(jì))

　　1.背景.(1)希臘城邦民主政治高度發(fā)展; (2)公民的社會(huì)生活豐富多彩，思想活躍;(3)此前已經(jīng)開(kāi)始具有的自主意識(shí)和精神的覺(jué)醒。

　　2.代表:普羅塔哥拉.“人是萬(wàn)物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用;認(rèn)為正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)跟人的需要和興趣有關(guān), 是由人制定的.認(rèn)為知識(shí)是公民參與公共事務(wù)和演說(shuō)能力的基礎(chǔ).

　　3.評(píng)價(jià).積極：構(gòu)成古希臘人文精神基本內(nèi)涵;以培養(yǎng)兼顧公私利益的好公民為自己的任務(wù);強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)。消極：過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共性，認(rèn)為沒(méi)有是非之別，給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門(mén).

　　4.希臘人文精神的基本內(nèi)涵:認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用.

　　三、認(rèn)識(shí)人自身.蘇格拉底(與智者學(xué)派同時(shí)代). 人應(yīng)去改造自己的靈魂,追求真理和智慧,成為道德完善的真正的人.強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，知識(shí)即美德,提倡“知德合一”.影響(1)開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。(2)崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　四、亞里士多德. 真理高于一切,提出‘‘吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”. 自然界是客觀的、真實(shí)的存在，人們的認(rèn)識(shí)來(lái)自對(duì)客觀世界的感覺(jué)，沒(méi)有感覺(jué)就沒(méi)有認(rèn)知。創(chuàng)立了邏輯學(xué),經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的分析、概括、推理，最后才得出結(jié)論。實(shí)事求是的科學(xué)思維方法體現(xiàn)了人類(lèi)不斷追求真理、了解未知的人文精神。

　　高二必修三歷史知識(shí)點(diǎn)提綱四

　　文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)(14-16世紀(jì))

　　1.背景：(1)中世紀(jì)，基督教會(huì)壟斷文化教育，人們生活在缺少理性思維的蒙昧之中。(2)意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽，新生的資產(chǎn)階級(jí)力求沖破教會(huì)的思想障礙;(3)意大利特殊的文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)。(4)14世紀(jì)中期蔓延于意大利的黑死病促使人們反省。

　　2.形式及核心思想

　　(1)形式:借助古希臘、古羅馬的文化.

　　★思考:文藝復(fù)興為什么要借助古希臘、古羅馬文化的?

　　(1)客觀原因：因?yàn)楫?dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會(huì)勢(shì)力龐大，不容其他思想和學(xué)說(shuō)傳播。

　　(2)主觀原因：形成中的資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，還無(wú)力與神學(xué)正面沖突，所以借助古希臘、古羅馬文化的復(fù)興為名，而行反對(duì)封建神學(xué)，宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化之實(shí)。

　　3.核心思想—— 人文主義(以人為中心)

　　(1)內(nèi)容: 提倡人性，反對(duì)神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福，而不是教會(huì)強(qiáng)調(diào)的滅人欲，以便死后升人天堂;它倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)盲從盲信的愚昧思想。

　　(2)評(píng)價(jià). 積極:①人文主義貫穿于整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期西歐社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，使文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)從形式到內(nèi)容都發(fā)生了巨大變化。②為資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)提供理論。推動(dòng)思想解放和文化、科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。消極:它過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志，而忽略公共意志。

　　4.成就.

　　(1)思想—倡導(dǎo)人文主義思想

　　(2)文學(xué)—薄伽丘和《十日談》背景:14世紀(jì)中葉,嚴(yán)重瘟疫帶來(lái)的災(zāi)難,促使人們反省. 內(nèi)容:揭露天主教會(huì)的腐化,肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán),提倡生而平等,反對(duì)封建等級(jí)觀念. 特點(diǎn):貫穿人文主義思想，矛頭直指天主教會(huì). 歷史地位:是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)之一,與但丁、彼特拉克并稱為文藝復(fù)興前三杰.

　　莎士比亞：《哈姆雷特》深刻反映了人文主義思想,代表了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就,對(duì)歐洲 現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響.

　　(3)藝術(shù)三杰

　　①達(dá)•芬奇 : 《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》用寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)揭示人生的善惡. 強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要表現(xiàn)和歌頌人的美及人的思想感情;將解剖學(xué)、透視學(xué)和明暗轉(zhuǎn)移法運(yùn)用于繪畫(huà)中

　　②米開(kāi)朗基羅:《大衛(wèi)》和《摩西》,被譽(yù)為”市民英雄的存在創(chuàng)造者” 創(chuàng)造專注人體;雕像體現(xiàn)人物的思想、意志和精神氣質(zhì).

　?、劾碃? 擅長(zhǎng)畫(huà)圣母像而著稱,最著名的代表作是《西斯廷圣母》,以優(yōu)雅和諧高度的完美享譽(yù)于世,,被視為古典美術(shù)精神的典范,被稱為”畫(huà)圣”.

　　(4)科技—天文學(xué)革命標(biāo)志近代自然科學(xué)的誕生

　　A.哥白尼:提出太陽(yáng)中心說(shuō),近代科學(xué)革命的起點(diǎn)。掀起了天文學(xué)史上的一場(chǎng)革命，揭開(kāi)了近代科學(xué)向宗教神學(xué)開(kāi)戰(zhàn)的序幕。不僅改變了那個(gè)時(shí)代人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，而且從根本上動(dòng)搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)。

　　B.伽利略:a.證明了日心說(shuō)的正確; b.創(chuàng)制了天文望遠(yuǎn)鏡，發(fā)現(xiàn)了許多星體。c.開(kāi)創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)。d.發(fā)現(xiàn)了著名的落體定律。影響:a.開(kāi)辟了天文學(xué)的新時(shí)代;b.為牛頓經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。被譽(yù)為“近代科學(xué)之父”。

　　5.文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)和影響

　　(1)實(shí)質(zhì)：14至16世紀(jì)歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)反封建思想解放運(yùn)動(dòng), 打破了歐洲思想文化界在中世紀(jì)封建文化和宗教神學(xué)高壓下的局面，摧毀了教會(huì)的精神獨(dú)裁，是歐洲歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。

　　(2)影響.喚醒了人的自我意識(shí)，為后來(lái)的啟蒙思想的出現(xiàn)打下基礎(chǔ);適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要，為資本主義社會(huì)的到來(lái)提供了精神動(dòng)力。推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，催生出眾多思想文化巨匠。為近代自然科學(xué)和學(xué)術(shù)的發(fā)展清除了思想障礙。推動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)。

　　二、宗教改革運(yùn)動(dòng)(16世紀(jì))

　　1.背景 (1) 教會(huì)宣揚(yáng)因行稱義;教皇兜售贖罪券,借機(jī)搜刮民財(cái);教會(huì)專制統(tǒng)治阻礙了資本主義發(fā)展。(根本原因)(2)新航路開(kāi)辟和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為宗教改革提供了精神上和思想上的動(dòng)力.

　　2.進(jìn)程

　　(1)馬丁•路德, ①因信稱義,主張只有靠信仰才能得救,不能靠善功圣禮和神職人員. 使人獲得精神上和靈魂上的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。②《九十五條論綱》;③廢除教階制度,簡(jiǎn)化一切儀式,神職人員允許結(jié)婚,建立新教會(huì). 性質(zhì):資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng). 影響:①創(chuàng)立了新教，與原來(lái)的天主教、東正教形成了三足鼎立的新局面。②動(dòng)搖了以教皇為首的宗教權(quán)威，解放了人們的思想，使人文主義更加深入人心，開(kāi)創(chuàng)歐洲近代史的新紀(jì)元。

　　(2)加爾文, ①主張依靠信仰得救，否定教皇權(quán)威;②把信仰得救解釋為先定論(加爾文宗教觀的核心). 實(shí)踐：建立加爾文教;實(shí)行政教合一體制;創(chuàng)辦日內(nèi)瓦學(xué)院. 作用：加爾文的學(xué)說(shuō)為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富辯護(hù)，為以后資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。

　　(3)馬丁•路德和加爾文異同.相同：都是西歐早期資產(chǎn)階級(jí)反封建的斗爭(zhēng);都采取了神學(xué)異端形式;都得到社會(huì)廣泛支持;都反對(duì)天主教神學(xué);都否認(rèn)教皇權(quán)威;對(duì)教會(huì)信仰、制度、儀式都有不同程度改革，確立“教隨國(guó)定”原則。不同：馬丁•路德的宗教改革引發(fā)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，使天主教會(huì)勢(shì)力受到沉重打擊，諸侯取代教皇;加爾文建立民主教會(huì)，更適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派的要求。加爾文教是新教中的激進(jìn)派，影響遍及歐洲。

　　3.影響,用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，為人類(lèi)不斷認(rèn)識(shí)自己的歷史寫(xiě)下了發(fā)人深省的一頁(yè)。它打擊了西歐的封建勢(shì)力，否定了天主教會(huì)的宗教權(quán)威，摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展，為西歐資本主義發(fā)展和走向現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造了條件。

　　4.文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)。

　　(1)相同點(diǎn)：①都是隨著資本主義萌芽在西歐的產(chǎn)生而興起的。②都是成長(zhǎng)中的資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)，尤其是反對(duì)天主教會(huì)。③興起后都迅速波及到整個(gè)西歐，促進(jìn)了人們的思想和近代文化的繁榮。

　　(2)不同點(diǎn)：①背景不同，意大利本身的文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)是意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的重要條件。德國(guó)受教會(huì)壓榨最嚴(yán)重，首先爆發(fā)了宗教改革，還與西歐各國(guó)復(fù)雜的社會(huì)矛盾有關(guān)，并且各種社會(huì)力量都將斗爭(zhēng)矛頭指向天主教會(huì)。②時(shí)間與范圍不同：文藝復(fù)興開(kāi)始于14世紀(jì)的意大利，然后波及西歐各國(guó)，16世紀(jì)達(dá)到高潮，且主要在思想文化領(lǐng)域里進(jìn)行。宗教改革開(kāi)始于16世紀(jì)的德國(guó)，是—場(chǎng)社會(huì)各階層都廣泛參加的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。③歷史作用不同：文藝復(fù)興把人們從宗教的束縛中解放出來(lái)，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)西歐民族文化、教育事業(yè)的發(fā)展。宗教改革中產(chǎn)生的加爾文的學(xué)說(shuō)，為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。