高中歷史魏晉南北朝時(shí)期的文化知識(shí)點(diǎn)總結(jié)
魏晉南北朝時(shí)期的文化，既繼承與發(fā)展了前代成就，又借鑒、吸納了異域文化的成果，為后世文化發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的高中歷史魏晉南北朝時(shí)期的文化知識(shí)點(diǎn)總結(jié)，歡迎大家閱讀。
高中歷史魏晉南北朝時(shí)期的文化知識(shí)點(diǎn)總結(jié)一：考點(diǎn)指南
1、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步：魏晉南北朝時(shí)期，亂世風(fēng)云對(duì)科技文化的發(fā)展有阻滯作用，但在這個(gè)特定的歷史時(shí)期里，也蘊(yùn)涵著許多新的發(fā)展因素。這一時(shí)期產(chǎn)生了許多科學(xué)家，此時(shí)期數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、地理學(xué)等方面成就裴然。
2、宗教和佛學(xué)：道教的發(fā)展，佛教的盛行以及對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的嚴(yán)重危害;范縝的《神滅論》。此時(shí)期的思想發(fā)展，反映了鮮明的時(shí)代特色。
3、文學(xué)和藝術(shù)：建安文學(xué)及其代表作品，陶淵明與田園詩，南北朝民歌。書法藝術(shù)的發(fā)展與王羲之等書法家，繪畫藝術(shù)與石窟藝術(shù)。
高中歷史魏晉南北朝時(shí)期的文化知識(shí)點(diǎn)總結(jié)二：重點(diǎn)難點(diǎn)精析
1、概括三國(guó)兩晉南北朝文化發(fā)展的原因
(1)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)得到開發(fā)，北方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展;(2)民族大融合;(3)前代秦漢文化的基礎(chǔ);(4)外來宗教文化的傳播;(5)勞動(dòng)人民辛勤勞動(dòng)。
2、南北朝佛教的盛行：
佛教盛行是三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的一種特殊的文化現(xiàn)象。佛教自西漢末年傳入我國(guó)，三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期興盛起來。
(1)佛教盛行的原因：
第一：社會(huì)動(dòng)蕩不安，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂給人民帶來無窮災(zāi)難，為佛教的盛行提供了相應(yīng)的社會(huì)土壤，苦難中的民眾容易接受宗教，以得到精神上的安慰。
第二：佛教本身具有很大的欺騙性，佛教所宣傳的“生死輪回”、“因果報(bào)應(yīng)”的思想，用來世的幸福來麻醉痛苦中無以聊生的廣大勞動(dòng)人民，使人民容易受到宗教的欺騙和麻痹。
第三：統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)自身統(tǒng)治，穩(wěn)定人民情緒，一些政權(quán)的統(tǒng)治者提倡支持佛教的傳播，修建了大量的佛寺，為佛教的傳播創(chuàng)造了一定的條件。
(2)佛教興盛的表現(xiàn)：
第一：上至皇帝、王公、貴族和大臣，下至普通百姓，都信奉佛教，人數(shù)眾多。
第二：佛寺遍布各地，僧尼眾多;
第三：佛教寺院在政治上勢(shì)力很大，而寺院經(jīng)濟(jì)又是這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特征之一。
(3)佛教的影響：
第一：同佛教有關(guān)的建筑和石窟藝術(shù)得到迅速發(fā)展。
第二：佛教沒有把人民從苦難中解救出來，反而由于佛教的盛行大大加重了人民的負(fù)擔(dān)。
第三：出現(xiàn)了反佛的思想。其中以范縝最為突出，其作品《神滅論》揭穿了統(tǒng)治階級(jí)利用佛教對(duì)人民進(jìn)行欺騙的實(shí)質(zhì)。
3、魏晉南北朝時(shí)期文化的突出特點(diǎn)
(1)科學(xué)技術(shù)成就突出。如祖沖之的圓周率的計(jì)算，酈道元的《水經(jīng)注》等。
(2)思想界異常活躍。道教系統(tǒng)化，佛教和反佛斗爭(zhēng)激烈，佛儒道三教開始出現(xiàn)合流的跡象，文學(xué)、繪畫、石窟藝術(shù)等打上了佛教的烙印。
(3)體現(xiàn)民族融合的特色。具有代表性的文化和成就，體現(xiàn)民族特色和不同的民族風(fēng)格。
(4)帶有分裂割據(jù)的烙印。此時(shí)期中國(guó)社會(huì)處于分裂割據(jù)的狀態(tài)下，不同的地域文化，帶有不同的特點(diǎn)，具有明顯的差別，尤其是南北文化差異很大，南北民歌風(fēng)格炯異。
4、分析東晉南北朝時(shí)期，南方和北方在政治、經(jīng)濟(jì)、民族關(guān)系方面的異同在文化上的反映
(1)異：①北方戰(zhàn)亂頻繁，南方相對(duì)穩(wěn)定。北方出現(xiàn)描述戰(zhàn)亂的民歌《木蘭辭》。②北魏孝文帝改革加速了北方少數(shù)民族封建化的進(jìn)程，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，出現(xiàn)總結(jié)北方勞動(dòng)人民生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的《齊民要術(shù)》和反映北方游牧民族生活及思想感情的民歌，如《敕勒歌》等。③江南得到進(jìn)一步開發(fā)，大數(shù)學(xué)家祖沖之、書圣王羲之、著名畫家顧愷之此時(shí)出現(xiàn)在南方，反映了南方社會(huì)相對(duì)安定。東晉士族制度充分發(fā)展，政治黑暗。陶淵明的《桃花源詩》和詩序《桃花源記》反映了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿。
(2)同：①南北方都出現(xiàn)政權(quán)更替頻繁的局面。②佛教廣泛流行，在政治、經(jīng)濟(jì)上勢(shì)力很大。統(tǒng)治者為宣揚(yáng)佛教，北方開鑿石窟，南方修建寺院。宗教畫流行，為反對(duì)佛教欺騙，范縝寫《神滅論》。南北民族融合都加強(qiáng)了。
高中歷史魏晉南北朝時(shí)期的文化知識(shí)點(diǎn)總結(jié)三：知識(shí)拓展
一、南北朝時(shí)期科技進(jìn)步的原因和表現(xiàn)：
1、南北朝時(shí)期科技進(jìn)步的原因
(1)文化的發(fā)展具有明顯的繼承性，它是建立在秦漢文化發(fā)展的基礎(chǔ)之上，并且是在此基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展;
(2)是江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、北方的民族大融合等，都為魏晉南北朝文化的發(fā)展奠定了基石。
2、南北朝時(shí)期科技進(jìn)步表現(xiàn)
(1)數(shù)學(xué)方面的成就：魏晉時(shí)期的劉徽運(yùn)用極限理論，提出了計(jì)算圓周率的正確方法;南朝祖沖之精確的計(jì)算出圓周率的數(shù)值，在當(dāng)時(shí)處于世界領(lǐng)先地位。
(2)農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》，是中國(guó)現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書。
(3)地理學(xué)：西晉的裴秀提出繪制地圖的原則，繪制出《禹貢地域圖》;在歷史、地理和文學(xué)方面都有很大價(jià)值的綜合性地理著作是酈道元的《水經(jīng)注》。
3、意義：魏晉南北朝時(shí)期的科技文化的進(jìn)步，為隋唐時(shí)期科技文化的繁榮打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、范縝的《神滅論》以及王充和范縝思想的比較
1、范縝的《神滅論》
(1)范縝思想的社會(huì)根源
魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生，佛教的盛行不僅沒有把人民從苦難中解救出來，反而由于僧尼的增加、佛寺的興建增加了人民的負(fù)擔(dān)，反佛思想產(chǎn)生;由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平的提高和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使人民對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)能力提高，進(jìn)而產(chǎn)生反佛思想。
(2)范縝寫作的目的
為了反對(duì)崇信佛教，批判有神論觀點(diǎn)，澄清觀念，使人民致力于社會(huì)生產(chǎn)，國(guó)家富強(qiáng)。(3)《神滅論》的主要內(nèi)容
針對(duì)佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和形體是統(tǒng)一的，形體存在，精神就存在;形體死亡，精神就消失。
(4)對(duì)范縝及其《神滅論》的評(píng)價(jià)
范縝的思想是我國(guó)思想史上的寶貴遺產(chǎn)，范縝敢言敢辯，堅(jiān)持真理，不為高官厚祿利誘，其戰(zhàn)斗精神為后人留下了深刻啟迪?！渡駵缯摗返姆捶鹚枷?，是我國(guó)古代樸素唯物主義思想的重大發(fā)展。
2、關(guān)于王充、范縝思想異同的比較：
(1)相同點(diǎn)：從二者思想主張上看，都屬于唯物主義思想范疇，他們都是唯物主義思想家;都主張精神不能脫離形體而存在。
(2)不同點(diǎn)：首先兩種思想產(chǎn)生的社會(huì)背景不同，兩漢時(shí)期，封建神學(xué)思想泛濫;魏晉時(shí)期，佛教的盛行為社會(huì)帶來嚴(yán)重的危害。其次從戰(zhàn)斗對(duì)象上看，王充是針對(duì)神學(xué)思想展開深刻的批判;范縝則是從理論上給佛學(xué)以沉重打擊。
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