王夫之和王守仁誰(shuí)的成高
王夫之和王守仁都是明代的著名人物，王守仁是明朝后期的人物，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上影響極大。下面是有王夫之和王守仁誰(shuí)的成高分析，歡迎參閱。
王夫之和王守仁誰(shuí)的成高
在這本評(píng)傳中，主要研究了王夫之的幾個(gè)方面。首先是他的哲學(xué)思想，其次是他的史學(xué)思想，然后是道德倫理思想和政治經(jīng)濟(jì)思想，最后研究的是王夫之的宗教思想、文藝美學(xué)思想，這都是王夫之的思想精華。
對(duì)于王夫之來(lái)說(shuō)最重要的就是他的哲學(xué)成就，他在哲學(xué)上的觀點(diǎn)具有極強(qiáng)的批判性。其中最為重要的就是反對(duì)禁欲主義，提出了天理就在人欲之中的觀點(diǎn)。
在我國(guó)古代由于儒家學(xué)說(shuō)的影響，對(duì)于欲采取壓制的態(tài)度，優(yōu)勢(shì)是程朱理學(xué)，強(qiáng)調(diào)的是存天理滅人欲，這種觀點(diǎn)從開(kāi)始提出以后，就對(duì)后世影響極為巨大，對(duì)于整個(gè)社會(huì)的思想禁錮極為嚴(yán)重，整個(gè)社會(huì)的人都生活在這樣的思想統(tǒng)治之下。
而王夫之的觀點(diǎn)機(jī)具開(kāi)創(chuàng)性，可以說(shuō)是繼承了王守仁的很多重要觀點(diǎn)，王夫之強(qiáng)調(diào)天理就在人欲之中，對(duì)于被程朱理學(xué)禁錮的人們的思想試一次重大的挑戰(zhàn)，也是對(duì)傳統(tǒng)思想的又一次有利打擊。
王夫之雖然接受了封建教育，但是他在成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)中找到了真我，并將自己的理論大膽闡述，對(duì)于后來(lái)的思想啟蒙也起到了重要的影響作用，可以說(shuō)是一位思想巨人。
王夫之和王守仁誰(shuí)更有成就
王夫之是明末清初的重要思想家和文學(xué)家，他在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上也有極大的影響力，是知名的大儒。
王夫之的影響體現(xiàn)在他的思想上，他是著名的哲學(xué)家，對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的各種思想進(jìn)行糾正和批判。他的思想在當(dāng)時(shí)影響了很多人，也讓人們對(duì)于傳統(tǒng)思想有了重新的認(rèn)識(shí)，他提出的很多開(kāi)創(chuàng)性的觀點(diǎn)是現(xiàn)在人還在研究的重點(diǎn)。
而王守仁是一個(gè)思想家、文學(xué)家、軍事家，他的成就非常高，甚至可以說(shuō)到了開(kāi)宗立派的地步。在他的影響下形成了一個(gè)紅藥的思想流派，甚至足以影響到當(dāng)時(shí)社會(huì)的變化，因?yàn)槭艿剿挠绊?，形成了著名的東林黨，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，很多知名的人物或者朝中大臣都是他的信徒。
而王守仁的哲學(xué)思想更加成熟和系統(tǒng)，他開(kāi)創(chuàng)的心學(xué)對(duì)后世的影響更為巨大。同時(shí)他還是一位著名的軍事家，曾經(jīng)自己組織過(guò)義軍打敗了叛亂的藩王，在剿匪作戰(zhàn)中也十分出色的完成了任務(wù)，甚至到了土匪聽(tīng)到他的名聲就自動(dòng)出來(lái)投降的地步。
兩個(gè)人都是成就非凡，但是如果相比較的話，還是王守仁先生的成就更大，因?yàn)橥跏厝适俏蝗?，并且還是開(kāi)宗立派的圣人，可以后古代先賢媲美的人物，相比之下王夫之先生還沒(méi)有達(dá)到這樣的高度。
王夫之古詩(shī)評(píng)選簡(jiǎn)析
王夫之是一位偉大的思想家，同時(shí)也是一位偉大的文學(xué)家，他的著述流傳于世的有很多，其中就有一部《古詩(shī)評(píng)選》。這部作品對(duì)百余位詩(shī)人的八百多首古詩(shī)進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)，是一部研究古詩(shī)不可多得的著作，也是現(xiàn)在人研究古詩(shī)經(jīng)常會(huì)研究的一部重要資料。
王夫之先生在這部著作中傾注了大量心血，不但能選擇出很多具有代表性的古詩(shī)，還對(duì)這些古詩(shī)進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)。王夫之先生的點(diǎn)評(píng)非常有特色，他打破常規(guī)，從不借鑒古人的意思，而是對(duì)這些古詩(shī)提出了自己的見(jiàn)解。并見(jiàn)解十分獨(dú)到，每句點(diǎn)評(píng)都是出自自己的真實(shí)想法，所以能夠比較全面的表達(dá)他的思想。
而在對(duì)古詩(shī)的評(píng)論中，他并不是所有的詩(shī)詞都進(jìn)行詳細(xì)評(píng)述，有的只是進(jìn)行簡(jiǎn)單的評(píng)論。但是不管是復(fù)雜的還是簡(jiǎn)單的評(píng)論，都能切中要害，進(jìn)行深思熟慮，保證了自己點(diǎn)評(píng)的質(zhì)量，給后人留下的是他思想的結(jié)晶。
在這部作品中，王夫之先生注入了自己的思想和審美觀點(diǎn)，王夫之先生認(rèn)為，詩(shī)詞必須是表達(dá)作者的情感的，所以根據(jù)這點(diǎn)出發(fā)，他對(duì)這些詩(shī)詞進(jìn)行了評(píng)析或者贊賞，或者貶斥的態(tài)度，但是不管是哪種，必然是言之有物。
這部作品為我們研究古詩(shī)提供了十分有價(jià)值的資料，是現(xiàn)在研究古詩(shī)的重要依據(jù)，也是研究王夫之先生思想的重要資料。
王夫之的主要觀點(diǎn)
王夫之是明清交替時(shí)期的著名思想家，對(duì)于后期的思想啟蒙有巨大促進(jìn)作用。后世之人受到王夫之思想影響的人很多，王夫之思想影響是非常廣泛的。
王夫之的主要思想可以總結(jié)為七點(diǎn)：反對(duì)禁欲主義、氣一元論、均天下反對(duì)專制主義、反對(duì)人生而知之的觀點(diǎn)，要正確邏輯、理勢(shì)合一觀點(diǎn)和人性變化論。可以說(shuō)這些思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)都是非常新穎的，也是比較符合現(xiàn)實(shí)的。
這些觀點(diǎn)中有的是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在的思想進(jìn)行批判，有的是對(duì)國(guó)家發(fā)展的思考，還有對(duì)人性的變化進(jìn)行具體闡述，他的思想包含甚廣。
其中的氣一元論就是論述原理和物之間的關(guān)系，傳統(tǒng)思想認(rèn)為理存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，先有理而后有物。但是王夫之認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的存在是事實(shí)性的存在，是先有物才有理，因?yàn)槔硎谴嬖谟谑篱g萬(wàn)物之中的。這個(gè)思想是具有開(kāi)創(chuàng)性的，讓人們對(duì)于理和物的關(guān)系進(jìn)行了重新思考。
而均天下的思想認(rèn)為，天下是天下人的天下，而不是某一個(gè)人的天下，這對(duì)當(dāng)時(shí)的皇權(quán)是一種嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。人性論更是對(duì)人類的一種解放，他認(rèn)為人性不是天生的，而是后天形成的，所以人性是能夠自主選擇改變的，并不是天生就這樣不能改變的。
王夫之的這些觀點(diǎn)是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種思考，這些觀點(diǎn)到現(xiàn)在來(lái)說(shuō)都是極具價(jià)值的，所以稱他為偉大的思想家不為過(guò)。
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