母系社會(huì)又稱母系氏族制社會(huì)。氏族社會(huì)的早、中期為母系氏族，到時(shí)隨著社會(huì)的發(fā)展，母系社會(huì)逐漸被淘汰掉了，這是什么原因呢?下面就讓小編來告訴你母系社會(huì)為什么會(huì)被淘汰吧!

　　母系社會(huì)會(huì)被淘汰的原因

　　一、氏族的存在必需要靠繁衍，古人類的壽命較短，加上嬰兒的高死亡率，捕獵的傷亡，戰(zhàn)爭，疾病等因素造成死亡率極高，而以血親關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族社會(huì)必需尋找到適合的方式，使血親繁衍的人口增長率大于死亡率否則就是滅亡。如以母系為血親認(rèn)定體系，那就有很大的問題。一個(gè)女人一年只能生一個(gè)孩子，加上她的姐妹所能產(chǎn)生的有血親的后代是很有限的，即便男人再多也無用。反過來以父系為認(rèn)定體系，一個(gè)男人即使不用算上他的兄弟，仍可以在隨時(shí)隨地不受限制的繁衍后代，只要有足夠的女人就可以保證出生率大于死亡率。

　　二、從現(xiàn)在的基因研究來看，人類的父本一向比較穩(wěn)定，而母本則多變。這說明，古人類是通過戰(zhàn)爭消滅其他氏族，殺了男人，保留女人。如此看來有一定的合理性，因?yàn)榕说纳匦?a href='http://www.rzpgrj.com/fanwen/jueding/' target='_blank'>決定了一個(gè)氏族依靠女人來維持血脈的話需要一大群，是很大的一群。而一個(gè)氏族領(lǐng)依靠男人來維持血脈的話那怕這個(gè)氏族只剩下一個(gè)男人，理論上講只要他能擄到足夠的女人就能實(shí)現(xiàn)復(fù)興。所以父系社會(huì)的戰(zhàn)爭一定是殺光男人留下部分女人，這是氏族生存的需要。

　　三、原始人未形成倫理，強(qiáng)壯的自然的成為領(lǐng)袖和主宰者，女性相對男性太弱小，生理、心理上的攻擊性，侵略性都不強(qiáng)，如何使更強(qiáng)的男性臣服?古人類對氏族以外的任何東西都充滿敵意和恐懼，特別是同類，在自己的地盤上決對不能容忍其他氏族生活，戰(zhàn)爭是解決此類問題的唯一手段。軍事首領(lǐng)必然成為氏族的保護(hù)者，很難想像女人來充當(dāng)軍事首領(lǐng)。。

　　所以我很難理解母系社會(huì)的形成，我猜想可能從來沒有正真的母系社會(huì)，只不過因?yàn)楫?dāng)時(shí)男人從事的工作是高度危險(xiǎn)，壽命很短。而女性相對安全，壽命較長，特別是子女多生存經(jīng)驗(yàn)足的女性受到氏族內(nèi)部的尊重而成為首領(lǐng)。……而氏族的基本構(gòu)成還是以父系為準(zhǔn)的。如果父系與母系并存的話父系很容易成為人口興旺發(fā)達(dá)的氏族，母系則十分困難。在競爭中必需淘汰掉。

　　母系社會(huì)的特征

　　母系氏族婚姻和氏系基本特征為：始終以母系血緣關(guān)系為紐帶。婚姻形式在早期是群婚。由于實(shí)行外婚制，夫妻分居在各自的母系氏族中，婚姻生活采取丈夫走訪妻子的形式，子女從母居，屬母方氏族，世系和財(cái)產(chǎn)繼承從母系計(jì)。到了母系氏族繁榮期，由于對偶婚的出現(xiàn)和逐步鞏固，丈夫遷到妻方氏族從妻居。

　　(也有很多國外學(xué)者認(rèn)為，沒有確切考古證據(jù)表明群婚制度在50萬年前~3萬年前一直廣泛存在，子隨母姓是一種可能，但不表明可以得出群婚的推論，此點(diǎn)不嚴(yán)謹(jǐn))

　　兩極世界理論分析指出，雖然母系氏族的建立并不能說明新人比其前人的進(jìn)化方式有了質(zhì)的發(fā)展，但是比起類人猿更隨機(jī)、更簡單的原始群來說，組織化程度更復(fù)雜和更穩(wěn)定，人類有了相對安定的生存環(huán)境。

　　母系社會(huì)的形態(tài)

　　新石器時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變化。舊有氏族的狹小格局已不適應(yīng)新的形勢。生產(chǎn)工具的改進(jìn)以及勞動(dòng)技能的熟練，使人們以比較小規(guī)模的集體為單位從事生產(chǎn)成為可能。在這樣的集體中進(jìn)行生活也更便于管理。于是，隨著人口的增殖，原來的氏族除繼續(xù)分離出血緣氏族之外，在氏族內(nèi)部又出現(xiàn)若干母系親族。

　　婚姻形態(tài)也有所改變。還在群婚制盛行的時(shí)候，實(shí)際上就已經(jīng)存在某種或長或短時(shí)間內(nèi)比較固定的成對配偶的同居。以后，由于婦女主動(dòng)要求比較長久地與某一個(gè)男子結(jié)合，于是就逐漸向?qū)ε蓟檗D(zhuǎn)移。對偶婚形態(tài)下的夫妻關(guān)系不是獨(dú)占的同居，兩性的結(jié)合仍比較松散，多采取以女方為主的男方走婚形式。

　　納西族的母系親族世系以母系血統(tǒng)關(guān)系為紐帶。在對偶婚的情況下，因子女從母居，男配偶也不甚固定，世系也只能按女方計(jì)算。即由母祖?zhèn)鹘o母親，再由母親傳給女兒，依次類推。當(dāng)?shù)?a href='http://www.rzpgrj.com/yanyu/' target='_blank'>諺語說：“無男不愁兒，無女水不流”。“生女重于生男，女兒是根根”。婦女關(guān)系到母系親族能否長久綿延。若沒有女繼承人，母系親族就面臨絕滅的危險(xiǎn)。所以，納西族人把女兒的出生視為值得慶賀的大事。相比之下，男孩子出生就遠(yuǎn)為遜色。父權(quán)社會(huì)是重男輕女，母權(quán)社會(huì)卻是重女輕男。其差異就在于，父權(quán)社會(huì)以男性計(jì)算世系，母權(quán)社會(huì)則以女姓計(jì)算世系。

　　按母系計(jì)算世系，是母系親族最重要的特征。

　　母系親族有過繼養(yǎng)女的傳統(tǒng)習(xí)慣。當(dāng)母系親族沒有女繼承人時(shí)，全族都會(huì)焦灼不安，族長要召集全體成員商量，并決定向其他人口眾多的母系親族請求過繼養(yǎng)女。對方如果同意，就接受禮物，并在本氏族舉行祭祖儀式，宴請氏族的成員，向大家稟報(bào)將本親族女子過繼給外親族為養(yǎng)女的緣由。氏族首領(lǐng)為該女子祈禱，并祝福她去外親族后，多生子女，延續(xù)后代。迎受養(yǎng)女的親族也要舉行祭祖儀式，向祖先稟告增加新的成員，并為該女更換姓名。然后，親族成員共餐，同慶同樂，以示祝賀。養(yǎng)女在新的親族中與其他成員享有同等的權(quán)力和義務(wù)。成年后，如有威信和能力，也可以主持生產(chǎn)和生活。

　　接收養(yǎng)女，是面臨絕嗣險(xiǎn)境的母系親族得以傳宗接代轉(zhuǎn)危為安的重要手段。

　　小孩子在長大之后，要舉行成年儀式。因?yàn)樽优恢淠付恢涓?，自小從母親居住，并由母親和舅舅撫養(yǎng)，所以其成年儀式也要由母親和舅舅操辦。

　　古人生活條件艱苦，壽命較短，性成熟也早，故小孩子到13歲便步入成年。在此之前，他們不算社會(huì)的正式成員，也不享受親族成員的權(quán)利和義務(wù)。在成年人的心目中，小孩子還沒有靈魂。成年儀式在每年的正月初一舉行。親族的成員聚集在火塘附近，祭祖之后，成年男女脫下孩提時(shí)所穿的麻布長衫，換上成年人的正式服裝。女人上著短衣，下穿百褶裙，戴包頭。男子戴帽，穿長袍和褲子。所以這種儀式又可稱作穿裙子儀式和穿褲子儀式。儀式結(jié)束后，親友紛紛向姑娘和小伙子贈(zèng)送禮品，并向他們致以良好的祝愿。舉行成年儀式的習(xí)俗，不僅納西族長久流傳，歷史上其他民族也多有實(shí)行。

　　成年儀式是納西族少年一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從此以后，他們將同親族的其他成員一樣，享有各種權(quán)利和義務(wù)，也可以結(jié)交異性朋友，開始婚姻生活。對母系親族而言，則增添了新的成員，加強(qiáng)了親族的力量，是親族繁榮昌盛的標(biāo)志。

　　母系親族實(shí)行外婚制。外婚制多以走訪婚的形式進(jìn)行。婦女有自己的居室，接待來訪的男配偶。男子夜晚至女方住宿，清晨即離開，返回自己所在的母系親族生活和勞動(dòng)。這種走訪婚對男女雙方都沒有任何約束。如果情投意合，配偶就比較固定，延續(xù)的時(shí)間也長。若感情破裂，隨時(shí)離異，雙方毫無留戀之情。但是配偶雙方絕不能屬同一親族。據(jù)調(diào)查，納西族至1956年民主改革前夕，仍盛行走訪婚。如永寧平壩六鄉(xiāng)1，749個(gè)成年男女中，實(shí)行走訪婚的有1，285人，占成年人總數(shù)的73.5%。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)過其它婚姻生活的人，都可能或長或短地經(jīng)歷過走訪婚生活。

　　因?yàn)閷?shí)行走訪婚，男女之間離異無常，加之男子暮至晨歸，所以子女一般很難確認(rèn)生父。子女由母親撫養(yǎng)，父親并無撫養(yǎng)子女的義務(wù)。父與子不是同親族的人，因而從世系上也就沒有共同的血緣紐帶，即使相見，亦如陌生人。在母系親族里，凡是長輩的婦女都是自己的母祖或母親，長輩的男子則是自己的舅祖父或舅父。在當(dāng)?shù)丶{西族的親族制度中，長期以來就沒有父子關(guān)系的概念，因而也就沒有父親這一專用名詞。因?yàn)槟凶拥淖优荚趧e的親族內(nèi)，所以，男子是沒有自己子女的。由此可見母系血緣的傳統(tǒng)觀念之深。

　　母系親族的財(cái)產(chǎn)屬集體所有。房屋、牲畜、工具等固定資產(chǎn)，歸集體使用，倉庫也是統(tǒng)一的。親族成員共同勞動(dòng)，平均消費(fèi)。財(cái)產(chǎn)也由母系親族世代繼承，任何個(gè)人不得獨(dú)占。但一般的生活用品和裝飾品則由個(gè)人享用。

　　每個(gè)母系親族都有族長，稱作達(dá)布。達(dá)布由能干有威望的老年人擔(dān)任，以婦女居多，主持親族的生活和生產(chǎn)以及宗教祭祀活動(dòng)等。達(dá)布與親族其他成員的地位是平等的，但是所承擔(dān)的責(zé)任卻十分重大，遇有緊要的事情還須與親族成員商量。據(jù)調(diào)查，溫泉鄉(xiāng)瓦拉片17個(gè)母系親族在1956年民主改革時(shí)有14個(gè)婦女擔(dān)任達(dá)布。忠實(shí)鄉(xiāng)巴奇等6個(gè)村落的88戶納西族，有50戶由婦女擔(dān)任達(dá)布，占總戶數(shù)的56.8%，男子擔(dān)任達(dá)布的38戶，占總戶數(shù)的43.2%。

　　親族的強(qiáng)弱與達(dá)布的威望和能力緊密相關(guān)。達(dá)布威望高，能力強(qiáng)，親族成員之間必定和睦，生活安定，生產(chǎn)也順利，親族自然興旺繁盛。達(dá)布若威望不高，能力又差，親族必定衰竭不振。受親族的母系傳統(tǒng)影響，婦女的威望和能力一般強(qiáng)于男子。

　　母系親族多以某一代達(dá)布的名字命名，充分反映達(dá)布對親族的重要性。但也有以地點(diǎn)或動(dòng)物的名稱命名的。前者當(dāng)因該親族久居某地而定，后者則可能與圖騰信仰有關(guān)。

　　永寧納西族的母系親族成員集中居住。房屋分為兩部分。一部分是老年人和少年的住處，也是親族成員共餐和公共活動(dòng)的場所。另一部分則供已婚婦女接待男配偶之用。公共住宅多由四棟房屋組成，院落寬敞。正房較大，有一層，分為正室、上室、下室和后室。東西廂房和門房為二層樓，上層住人，下層飼養(yǎng)牲畜，堆放柴草。老年婦女和少年住在正房的正室內(nèi)。這里也是親族成員共同進(jìn)餐和集會(huì)的地方。老年男子住在上室。凡屬婚齡婦女均有單獨(dú)的房間，稱為客房。顧名思義，當(dāng)為接待來訪的男配偶而設(shè)。客房一般安排在東廂房和門房的上層。外親族的婚齡男子來本親族過夜，本親族的婚齡男子自然也要去外親族住宿。所以，親族內(nèi)一般都沒有婚齡男子單獨(dú)的房間，如婚齡男子在外親族未尋到女配偶，因而沒有住宿之處，必定受到人們的嗤笑，只能在草棚中熬度漫漫長夜。

　　母系親族有公共墓地。兇死者土葬。凡屬正常死亡者則實(shí)行火葬。骨灰裝在麻布口袋中，按輩份、性別，老者在上，少者居下，男左女右，依次安放在墳山的石巖下或樹洞中。若干年以后，骨灰袋散碎，人們再將凌亂的骨灰堆積一處掩蓋，形成不分輩份和性別的合葬坑。親族的成員生前由共同的母系血緣關(guān)系集中居住，死后依然按母系血緣關(guān)系掩埋在同一個(gè)墓地。沒有夫妻合葬，因?yàn)槟信渑际峭庥H族的人。

　　每個(gè)母系親族都供奉自己的祖先，但是沒有崇拜的偶像，而是以火塘上方的鍋樁石為代表。傳說祖先死后去北方，但是靈魂還常返歸故里，住在鍋樁附近。達(dá)布每日三餐都要向祖先獻(xiàn)食。逢年過節(jié)，還由達(dá)布祈禱，殺豬祭祀，躬請祖先回歸。屆時(shí)，以豬血染紅11根樹枝，9根放在房頂上，樹枝尖端朝向北方，另兩根則棄置于房后。習(xí)慣認(rèn)為，這些樹枝是指引祖先歸來的標(biāo)志。還有些祭品拋在野外，如被老鷹吃掉，則認(rèn)為大吉大利。否則還要另選吉日再祭。某些祭品在供奉祖先后，由親族成員分食。

　　母系親族是氏族內(nèi)最基本的生產(chǎn)和生活單位，實(shí)際上也就是縮小的母系氏族。母系親族的人員不多，一般七八人，多者也不過二三十人。永寧納西族母系親族的翔實(shí)資料，使我們得以窺知母系氏族社會(huì)的概貌⑧。考古發(fā)掘展示了母系氏族社會(huì)的真實(shí)情景，并使古代文獻(xiàn)的有關(guān)記載和民族學(xué)資料得到充分的驗(yàn)證。

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