太平天國失敗的原因及其歷史教訓(xùn)有什么
160年前即1851年的1月11日,太平天國在廣西金田村起義。在廣西轉(zhuǎn)戰(zhàn)了近一年半時間。1852年6月,楊秀清率軍沖出蓑衣渡,進(jìn)入湖南。但如此輝煌的背后，最后還是失敗了。下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的太平天國失敗的原因及其歷史教訓(xùn)有什么，一起來看看吧。
太平天國失敗的原因及其歷史教訓(xùn)
160年前即1851年的1月11日,太平天國在廣西金田村起義。在廣西轉(zhuǎn)戰(zhàn)了近一年半時間。1852年6月,楊秀清率軍沖出蓑衣渡,進(jìn)入湖南。入湘后的太平軍,如蛟龍入海,立刻翻起巨浪。太平軍所向披靡,連克永明、益陽、岳陽、武昌。從武昌出發(fā)進(jìn)軍金陵,太平軍萬船齊發(fā),又有陸師夾江而行,號稱50萬大軍。太平軍自武昌經(jīng)安徽、江西,直抵金陵,勢如破竹,清軍無力招架。雖然南京城高墻厚,也只用了十天時間就被攻破。太平軍發(fā)展如此之快,戰(zhàn)斗力如此之強(qiáng),究其原因,最根本的一條就是有一個堅(jiān)強(qiáng)廉潔的領(lǐng)導(dǎo)班子。太平軍的領(lǐng)袖們情同骨肉,且有事聚商于一室,得計便行”。良好的作風(fēng)增強(qiáng)了太平軍的戰(zhàn)斗力。然而這樣一個領(lǐng)導(dǎo)班子在進(jìn)城之后就迅速蛻化,最終導(dǎo)致天京政權(quán)的敗亡,這其中的原因與教訓(xùn)是很值得我們深刻總結(jié)并引以為戒的。
過早建都喪失銳氣。1853年3月20日,太平軍攻克南京,3月29日,楊秀清率文武百官迎洪秀全入城。遂決定建都于南京,并改南京為天京。建都問題,歷來是一個十分重大的政治問題。太平軍攻占武昌時,就存在著去向問題,北進(jìn)河南則威脅清京,東下金陵則有可能形成割據(jù)局面。如今太平軍已順利攻占南京,同樣又存在著去向問題。如果以南京為根據(jù)地,然后向北發(fā)兵,把戰(zhàn)略重點(diǎn)放在推翻清王朝上,這樣的話,太平軍就應(yīng)集中精銳部隊(duì)及最有權(quán)威的將領(lǐng)進(jìn)入河南、河北、山東,兵鋒直指清廷,這當(dāng)是太平軍攻占南京的戰(zhàn)略抉擇之一。如果過早在南京建都,太平軍必然以保衛(wèi)天京的安全為目的來部署一切兵力,革命的進(jìn)攻階段就會停頓下來,銳氣就會減退。因此,在南京建都實(shí)在是犯了兵家之大忌。而這卻是出自洪秀全、楊秀清的意愿。太平軍離開廣西之后,便有“取金陵為本”之議。楊秀清認(rèn)為只要占領(lǐng)了南京,即使成不了事,也可占領(lǐng)黃河以南。洪秀全則多次稱南京為“小天堂”,把“小天堂”作為奮斗的目標(biāo)。可見,在建都問題上,洪、楊都有偏安和及早享受的思想。
恩格斯曾經(jīng)指出:“在戰(zhàn)爭中,尤其是在革命戰(zhàn)爭中,在沒有獲得任何決定性的勝利之前,迅速行動是一個基本規(guī)則。”(《馬克思恩格斯全集》第1版第8卷第73頁)占領(lǐng)南京當(dāng)然不是決定性的勝利。洪秀全、楊秀清們理應(yīng)略作休整之后,迅速行動起來,率主力部隊(duì)越過長江,乘清軍已如驚弓之鳥之際,向江北推進(jìn)。時值三月,天氣轉(zhuǎn)暖,士兵生活容易適應(yīng),加上皖北、山東饑民甚多,太平軍一到,饑民相率加入太平軍,形勢當(dāng)會有重大發(fā)展。建都天京之所以是失策的,是因清政府還未推翻,革命的歷程正急速地向前發(fā)展之時,突然停止了腳步,這就給清廷留下極大的喘息機(jī)會。清軍在驚魂稍定之后重整旗鼓,很快在南京城外扎下了江南大營,使太平軍的作戰(zhàn)部署不得不以護(hù)衛(wèi)天京安全作為主要任務(wù)。太平軍戰(zhàn)略上由主動進(jìn)攻轉(zhuǎn)為被動防御。太平天國的領(lǐng)袖們,由于貪圖安逸而逐漸喪失了革命銳志。
農(nóng)民階級有先天局限。太平天國起義帶有舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭的烙印。農(nóng)民階級的分散性、守舊性,以及眼光短淺等毛病,在太平軍中都有突出表現(xiàn)。許多太平軍將士參加革命都是出于生活所迫,希望改變貧窮落后的經(jīng)濟(jì)地位。用太平天國名將李秀成的話說,當(dāng)時太平軍將領(lǐng)號召“凡拜上帝之人不必畏逃”,可以“同家食飯”。這和舊式農(nóng)民起義者的動機(jī)是一致的。許多太平軍將士在參加革命隊(duì)伍時,就是抱著當(dāng)、當(dāng)丞相、當(dāng)夫人的目的來的。太平軍將領(lǐng)也用這些來鼓動士兵英勇作戰(zhàn)。如洪秀全在永安突圍時,號召“男將女將盡持刀,同心放膽同殺妖”,因?yàn)檫@樣做了,就能“脫盡凡情頂高天,金磚金屋光煥煥,高天享福極威風(fēng),最小最卑盡綢緞,男著龍袍女插花”。這樣的許愿在楊秀清發(fā)布的布告中也出現(xiàn)過。為了達(dá)到這些不太清晰的目標(biāo),他們作戰(zhàn)非常勇敢,作出很大的犧牲。他們付出的代價是慘重的,但最終總是歸于失敗,這是歷史的規(guī)律,也是歷史的局限。
正是因?yàn)檫@樣,歷史上再高明的農(nóng)民領(lǐng)袖也只能按照封建國家的軌道行事。洪秀全本來是要建立一個新朝代新國家,但在永安封王時連一個合適的名稱也找不到,只好“姑從凡間歪例”,把左輔、右弼、前導(dǎo)、后護(hù)各軍師都封王,稱為王爺,并相應(yīng)地制訂《太平禮制》來規(guī)定各級官員的尊卑和特權(quán)。洪秀全還在《天父詩》中公開宣揚(yáng)封建道德中的三綱五常,說什么“只有媳錯無爺錯、只有臣錯無主錯”。由于歷史和階級的局限,政權(quán)形式一經(jīng)沿著封建政權(quán)的軌道走下去,性質(zhì)就變了,領(lǐng)導(dǎo)人的思想就變了,對革命事業(yè)就失去了支撐的力量。
神權(quán)左右皇權(quán)導(dǎo)致核心矛盾。歷代農(nóng)民起義常有披著宗教外衣,即以神的意志和形式來組織群眾發(fā)動群眾。如張角以太平道為號召,朱元璋信奉白蓮教等等。但當(dāng)這些宗教組織演化成農(nóng)民起義,特別是建立了農(nóng)民政權(quán),或農(nóng)民起義領(lǐng)袖稱王稱帝之后,一般都放棄宗教組織,專心進(jìn)行奪取政權(quán)或發(fā)展革命勢力的斗爭,如朱元璋稱帝之后,立即取締白蓮教,禁止其活動。而洪秀全則在建都南京之后,仍然依賴拜上帝教,教權(quán)就成了爭權(quán)奪利的工具。
洪秀全既是拜上帝教的教主,又是太平天國的天王。作為教主,他雖然享有至高無上的地位,但他卻失去替天父、天兄傳言的權(quán)利。金田起義前,出于革命斗爭形勢的需要,楊秀清代天父下凡,援救了革命,洪秀全只好加以承認(rèn)。楊秀清作為天父的代言人,可以隨時制約洪秀全。洪秀全作為天王,卻沒有實(shí)際權(quán)力。這就使楊秀清的權(quán)力過大,造成洪秀全權(quán)力不能集中的局面。其實(shí),洪秀全并不是沒有解決這個問題的機(jī)會。假若在金田起義或永安封王時就取消拜上帝教,一切按新建立的組織行使職能,楊秀清代天父傳言的資格就自然消失了,洪秀全作為天王的權(quán)力就能集中。由于王權(quán)和神權(quán)并行,神權(quán)實(shí)際上又高于王權(quán),而神權(quán)又落在大臣楊秀清手中,這就必然造成洪秀全和楊秀清的矛盾,而這兩人的矛盾又必然要延伸到其他大臣之中。
天京事變后,由于原先的天兄代言人蕭朝貴在長沙犧牲,天父代言人楊秀清又在事變中被韋昌輝所殺。所謂天父、天兄人格化本來就是個騙局,楊秀清被殺更是騙局的暴露,太平天國出現(xiàn)了空前的信仰危機(jī)。正如恩格斯指出的:“宗教的第一句話就是謊話;宗教一開頭向我們說明某種人的事物的時候,不就把這種事物說成某種超人的、神的事物嗎?”(《馬克思恩格斯全集》第1版第1卷第648頁)洪秀全向教徒灌輸?shù)纳系凼恰盁o所不在、無所不知、無所不能”的,而今天父代言人被人家襲殺時并沒有顯示出這些權(quán)能,人們自然不會和先前一樣,虔誠地去信所謂的皇上帝了。嚴(yán)重的信仰危機(jī),導(dǎo)致分散主義滋生,使太平天國一步一步走向低谷,難有回天之力。
腐敗從根本上動搖了太平天國政權(quán)的根基。太平天國的腐敗是和建都天京同時產(chǎn)生的。盡管洪秀全曾經(jīng)提出要建立一個沒有以強(qiáng)凌弱、爾虞我詐的公平世界,鼓吹凡天下男人皆兄弟、天下女子皆姊妹的平等思想,但他這些從西方____教義中撿來的貨色,在洪秀全思想中沒有深化,也沒有消化。洪秀全很難把這些平等思想付諸實(shí)踐,只能按照封建王朝的等級制度,即《太平禮制》所規(guī)定的等級來規(guī)定自己所應(yīng)該享受的待遇和特權(quán)。
洪秀全、楊秀清占據(jù)南京以后,便以為可以立國,把享受和特權(quán)放在首要地位。洪秀全改兩江總督府為天王府,盡其奢華營造天王府。天王府城周圍十余里,墻高數(shù)丈,內(nèi)外兩重,外曰太陽城,內(nèi)曰金龍城,殿曰金龍殿,苑曰后林苑,雕琢精巧。東王府也是窮極工巧,騁心悅目。在革命尚未成功之時,太平天國的領(lǐng)袖們就大造王府,廣選后妃,洪秀全的后妃竟達(dá)88人之多。洪秀全、楊秀清住進(jìn)王宮,作為農(nóng)民領(lǐng)袖本是司空見慣的通病。問題是天王府不是當(dāng)作指揮革命戰(zhàn)爭的中心,而是行使特權(quán)的神圣無比的宮殿。朝天門外大書曰:“大小眾臣工,到此止行,有詔方準(zhǔn)進(jìn),否則雪中云?！倍谀九茦巧蟿t書有“天子萬年”、“太平一統(tǒng)”。一個“止行”詔,洪秀全就把自己和眾位大臣隔開了。當(dāng)年同生死共患難的楊秀清、韋昌輝、石達(dá)開等都不能隨意出入天王府。昔日的兄弟今日的丞相們,臨朝時,也只好站在朝門外列隊(duì),對洪秀全不能仰視,否則就有殺身之禍。洪秀全儼然已成為“一人垂拱于上,萬民咸歸于下”的封建皇帝。
楊秀清是個具有雄才大略的農(nóng)民起義領(lǐng)袖,不論是指揮戰(zhàn)爭,還是組織政府,他都有許多建樹,為太平天國立下了不朽功勛。但是建都南京后,楊秀清的封建特權(quán)惡性膨脹。一到南京,他就建起了高大的王府,三年多的時間,從不出南京城一步,但在城里則為統(tǒng)治一切的全權(quán)主宰。所有軍國大事僅與東殿尚書侯謙芳、李壽春等一二人計議,嚴(yán)重脫離群眾,加之作風(fēng)極度張揚(yáng),每次出門都盛陳儀仗,不知自忌,甚至用代“天父下凡”來懲罰洪秀全,最后更是發(fā)展到“逼封萬歲”。為了顯示特權(quán),楊秀清還設(shè)立各種酷刑,如鞭打、枷杖、斬首、五馬分尸等,連韋昌輝、秦日綱、黃玉昆等一些高級將領(lǐng)都被他杖責(zé)過。楊秀清的驕橫,造成他和諸多朝臣的積怨,也導(dǎo)致洪秀全的不滿,終于釀成了一場災(zāi)難——天京事變:楊秀清及其家屬、部下和太平軍精兵兩萬多人被韋昌輝濫殺。天京事變后石達(dá)開回到天京,受到天京軍民的熱烈歡迎,滿朝同舉石達(dá)開提理政務(wù)?？珊樾闳珔s對石達(dá)開大生疑忌,重用自己的兄弟安福二王,以牽制“翼王”,并有“陰圖戕害之意”。在這種情況下,石達(dá)開率20萬精兵遠(yuǎn)離天京。經(jīng)過天京事變、石達(dá)開出走,太平天國處于十分困難的境地。雖經(jīng)陳玉成、李秀成等后期太平天國名將的努力,軍事上稍有起色,但終究缺乏回天之力,最后一步一步走向失敗。
當(dāng)然,太平天國失敗原因還有很多,比如清政府和外國侵略者互相勾結(jié)起來,殘酷鎮(zhèn)壓太平天國等。需要明確的是,太平天國革命雖然失敗了,但并不能因此否定它對近代中國所發(fā)揮的積極作用。在近代中國,它最早實(shí)踐了中國人民反帝反封建的歷史使命,是中國近代革命史的重要組成部分,它與義和團(tuán)、辛亥革命等構(gòu)成了近代中國人民反帝反封建的幾個高潮。另外,它主張對外開放、發(fā)展本國商業(yè)和對外貿(mào)易等,這在一定程度上突破了舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭的局限,客觀上對中國近代化進(jìn)程起了推動作用。
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