印度的阿育吠陀是什么
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印度阿育吠陀簡(jiǎn)介
阿育吠陀起源“阿育吠陀”(Ayurveda)是“生命科學(xué)”的意思，Ayu是“生命長(zhǎng)壽”的意思，Veda是“知識(shí)”或“方法”的意思。阿育吠陀是現(xiàn)今地球上最古老的整體健康保健體系，它于5000年前在印度著述于文字，阿育吠陀典籍涉及身心方面，在著述前，該古代醫(yī)療體系智慧是“生命通用方法”(San印度阿育吠陀是什么tana Dharma)靈性傳統(tǒng)的一部分，在此我想指出Dharma常被詮釋為宗教是不對(duì)的，Dharma的實(shí)際詮釋是“生命的方法”，San印度阿育吠陀是什么tana意思是“靈性的存在無(wú)始無(wú)終”，即我們所謂的IS、宇宙。
人們相信史前時(shí)代的著名圣人韋達(dá)·維亞薩(VedaVyasa)是天神轉(zhuǎn)世，他將阿育吠陀的完整知識(shí)及自我覺(jué)悟的直接靈性洞見(jiàn)付諸文字，稱為《吠陀經(jīng)》及吠陀文獻(xiàn)。
最初有四部主要的靈性典籍，包括在健康、占星術(shù)、靈性、商業(yè)、政府、軍隊(duì)、詩(shī)歌、精神生活及行為等其它主題里。這些書(shū)籍被稱作四部《吠陀經(jīng)》，即《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》。
《梨俱吠陀》以詩(shī)歌體描述存在的本質(zhì)，是印歐語(yǔ)系中留存最古老的書(shū)籍，起源于公元前3000多年。《梨俱吠陀》指的是宇宙學(xué)，稱作數(shù)論派哲學(xué)(Sankhya Darshan，印度語(yǔ)稱哲學(xué)為Darshan Shastra，意即“自我覺(jué)悟的知識(shí)或科學(xué)”)。數(shù)論派哲學(xué)談?wù)撈杖阆?Purush)及普茹克綠蒂(prakriti)，與中醫(yī)的陰陽(yáng)類似;也談?wù)摶诎⒂屯蛹?a href='http://www.rzpgrj.com/jiankang/yujia/' target='_blank'>瑜伽兩者基礎(chǔ)的宏觀世界(Mahat) 及宏觀世界的微觀表現(xiàn)(Aham)的宇宙原理，它包含健康及疾病的本質(zhì)、病理及治療原理的詩(shī)句。在《梨俱吠陀》中可見(jiàn)瓦塔(Vata)、皮塔(Pitta)、卡法(Kapha)三能量的討論，治療身心疾病及獲得長(zhǎng)壽的草藥及香料。
《阿闥婆吠陀》列有阿育吠陀的八個(gè)分支：內(nèi)科、頭頸手術(shù)、眼耳鼻咽喉科、外科、毒理學(xué)、精神病學(xué)、小兒科、老年病學(xué)(或返老還童學(xué))、孕育學(xué)。
古代阿育吠陀外科手術(shù)吠陀先賢們從吠陀典籍與阿育吠陀有關(guān)內(nèi)容單獨(dú)集結(jié)成書(shū)，其中一部稱作《阿提耶集》(Atreya Samhita)是世界最古老的醫(yī)學(xué)書(shū)籍。吠陀婆羅門不僅是宗教儀式及慶典的祭司，也成為阿育吠陀醫(yī)師(Vaidyas)，那時(shí)的先賢—內(nèi)科醫(yī)生—外科醫(yī)生是深深奉獻(xiàn)的圣人，他們將健康視作靈性生活的組成部分。據(jù)說(shuō)他們?cè)谙柴R拉雅山脈冥想時(shí)，通過(guò)直接認(rèn)知接受阿育吠陀培訓(xùn);換言之，治療、預(yù)防、長(zhǎng)壽、外科的各種方法的運(yùn)用知識(shí)來(lái)自神的啟示，沒(méi)有試驗(yàn)及傷害動(dòng)物。這些天啟從口頭傳承轉(zhuǎn)化為書(shū)籍形式，穿插在生命和靈性的其他方面。
阿育吠陀中最引人入勝的是草藥的運(yùn)用、食物、香料、芳香、寶石、顏色、瑜伽、唱頌、生活方式及外科手術(shù)。因此，阿育吠陀在印度成為備受尊崇及廣泛運(yùn)用的治療體系。
阿育吠陀理念，個(gè)體唯一性：阿育吠陀將每個(gè)人視作唯一的個(gè)體，身心體質(zhì)唯一，生活環(huán)境唯一，不論在運(yùn)用自然治療手段或日常生活建議方面，這些因素都必須被考慮到。這種觀念亦與到現(xiàn)代科學(xué)一致，即個(gè)人的DNA在宇宙中是唯一的。
阿育吠陀認(rèn)為每個(gè)人的體質(zhì)具有唯一性，所以針對(duì)個(gè)人的健康處方也必須個(gè)性化。為了獲得健康，需要吃利于身體類型的特定食物，避免其它食物。運(yùn)動(dòng)計(jì)劃也必須是個(gè)性化的。體質(zhì)決定了個(gè)人——身體、個(gè)性、與他人的關(guān)系。理解這些，我們便能了解健康所需。
與自然和諧，發(fā)展完美健康：阿育吠陀提出了在個(gè)人生活中怎樣與自然、自然法則與節(jié)奏相和諧的洞見(jiàn)。在實(shí)踐方面，它智能調(diào)節(jié)膳食及日常作息的特別指導(dǎo)、壓力管理技巧、增強(qiáng)健康及機(jī)警的練習(xí)，幫助我們控制自己的生活，以獲得煥然一新的健康。
阿育吠陀的核心目標(biāo)是達(dá)到一種個(gè)人、社會(huì)及環(huán)境的完美健康狀態(tài)，即：每個(gè)男性及女性內(nèi)在平衡，外在與環(huán)境及自然法則和諧。
阿育吠陀認(rèn)為自然充滿智慧，智慧法則支配著生命的成長(zhǎng)。的確，自然法則調(diào)節(jié)萬(wàn)物，小至旋轉(zhuǎn)原子的微觀世界，大至星系。
人體自我調(diào)節(jié)機(jī)制及平衡：人類身體是自然的一部分，身體作為宇宙的微觀縮影，當(dāng)它運(yùn)轉(zhuǎn)如設(shè)計(jì)的那樣完美時(shí)，即能保持完美的健康。身體始終試圖保持完美健康，運(yùn)用其內(nèi)在自愈力、自我調(diào)節(jié)能力，致力于完美的體內(nèi)平衡狀態(tài)。但是我們不斷對(duì)其進(jìn)行干預(yù)。
自然為我們提供了完美健康的所有條件。健康是我們的自然狀態(tài)，不健康是不自然狀態(tài)。理論上而言，身體系統(tǒng)每天暴露在數(shù)百萬(wàn)計(jì)細(xì)菌、病毒、過(guò)敏源、致癌物中，而免疫力具有應(yīng)對(duì)那些入侵物的智慧及技巧，它使身體保持健康。然而，當(dāng)壓力、不適當(dāng)營(yíng)養(yǎng)、或疲勞削弱免疫系統(tǒng)，同樣的入侵物亦可導(dǎo)致疾病。
身體每秒鐘調(diào)節(jié)數(shù)千次變化參數(shù)，使我們保持體內(nèi)平衡狀態(tài)。不論什么情況打破平衡，身體知道它自己的本性，知道什么是理想的體溫，及需保持的正確化學(xué)作用，它不斷參照藍(lán)本來(lái)維持適當(dāng)平衡。
自性的概念：阿育吠陀稱我們本性的內(nèi)核為自性(SELF)，它是我們存在的中心及軸心，是我們多元化生活的真正核心。思想、感覺(jué)、說(shuō)話、行動(dòng)、關(guān)系全源于此并深植在個(gè)性中。個(gè)人及人際行為的整個(gè)領(lǐng)域通過(guò)自我參照過(guò)程，或內(nèi)觀體驗(yàn)，可以自發(fā)地提高。它類似于自然的過(guò)程，通過(guò)灌溉樹(shù)根，所有的枝干、葉、花、果實(shí)同時(shí)被滋潤(rùn)。自性能被直接體會(huì)到。體會(huì)到它的人發(fā)現(xiàn)它深深的平和，也內(nèi)蘊(yùn)創(chuàng)造力、智慧、幸福，洋溢在生命的各階段。
古印度分為哪幾個(gè)時(shí)期
文明起源
恒河文化昌盛于公元前1800～前600年間，為印度著名的吠陀時(shí)代。吠陀時(shí)代分前期和后期，前期即梨俱吠陀時(shí)期，約在公元前1800～前1000年;后期約在公元前1000～前600年。前期經(jīng)典很少提到家庭，社會(huì)仍局部落性質(zhì);后期部落社會(huì)分解為4個(gè)瓦爾納的社會(huì)。4個(gè)瓦爾納中首陀羅為最低層，吠舍為中層，剎帝利和婆羅門為上層。
古代印度
(公元前600～公元800)古代印度的歷史特征在于瓦爾納制的確立及其向種姓制度的轉(zhuǎn)化，部落社會(huì)的同化及其向國(guó)家的轉(zhuǎn)化，授地制的興起及其向封建制的轉(zhuǎn)化，佛教由盛而衰，以及新婆羅門教的興起及其向印度教的轉(zhuǎn)化。
佛陀時(shí)期
(前6～前2世紀(jì)) 從吠陀時(shí)代末期(前600)到摩揭陀國(guó)孔雀王朝的400多年的佛陀時(shí)期，是繼印度河文化城市繁榮之后的第二次城市繁榮時(shí)期。在這時(shí)期里，釋迦牟尼創(chuàng)立了佛教，大雄創(chuàng)立了耆那教。據(jù)佛教文獻(xiàn)記載，公元前6世紀(jì)初，印度有16個(gè)國(guó)家。其中主要的有摩揭陀、迦尸、只薩羅、跋只、俱盧、般遮羅和犍陀羅等。在這個(gè)時(shí)期的大國(guó)里，瓦爾納的等級(jí)制取代了部落制。國(guó)君和武士成為剎帝利，祭司和教師成為婆羅門，農(nóng)戶和納稅者成為吠舍，服務(wù)于以上3個(gè)等級(jí)的勞動(dòng)者則成為首陀羅。
孔雀王朝時(shí)期
(前322～前185) 摩揭陀王國(guó)孔雀王朝的奠基人是與佛陀同時(shí)的頻毗婆羅。在孔雀王朝中，唯有國(guó)王有權(quán)擁有常備軍和接受貢奉。國(guó)王權(quán)力標(biāo)志著剎帝利對(duì)婆羅門長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的勝利，但婆羅門在孔雀王朝仍然擁有大權(quán)。在阿育王統(tǒng)治期間，印度古代奴隸制君主專制的集權(quán)統(tǒng)治達(dá)到頂峰。為了擴(kuò)大他的王國(guó)，阿育王征戰(zhàn)了11年，但戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥與殘酷使他悔悟了。后來(lái)阿育王皈依了佛教，并在佛教和平教義的基礎(chǔ)上建立了新法。阿育王在國(guó)內(nèi)修筑道路，擴(kuò)大灌溉工程，發(fā)展國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，使國(guó)家繁榮和興盛起來(lái)。
入侵時(shí)期
(公元前200～公元200) 孔雀王朝滅亡以后，西北印度不斷有外族入侵。先是中亞的巴克特里亞——希臘人在公元前2世紀(jì)初入侵印度次大陸的西北部。接著又有安息人、塞種人、大月氏人的入侵。其中最重要的是貴霜帝國(guó)在印度的統(tǒng)治。在丘就卻建國(guó)后，國(guó)勢(shì)日強(qiáng)，侵入印度，滅大夏在印度的殘部。在閻膏珍、迦膩色伽統(tǒng)治時(shí)期，繼續(xù)入侵印度，從印度西部到恒河流域中部均歸入貴霜帝國(guó)的版圖。在迦膩色伽的支持與庇護(hù)下，大乘佛教在印度興起。小乘佛教流行于錫蘭、緬甸等地。
薩塔瓦哈納時(shí)期
(公元前100～公元200)薩塔瓦哈納王國(guó)300年的歷史使德干文化與北方文化互相結(jié)合。那里的國(guó)王最早把土地授予婆羅門，并且對(duì)部落地區(qū)實(shí)行軍事統(tǒng)治。
笈多王朝
(320～540)笈多王朝崛起于貴霜廢墟。奠基于275年，統(tǒng)治印度北部和西部約120年。王權(quán)縮小，官職已經(jīng)世襲。外貿(mào)不斷萎縮。種姓種類和不可接觸者的名目都有所增多。偶像崇拜在寺廟里日益普遍。當(dāng)時(shí)文化燦爛，兩大史詩(shī)(《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》)，迦梨陀娑的《沙恭達(dá)羅》劇本和較早的《往世書(shū)》均在笈多王朝時(shí)編成，此外還編纂了一些法書(shū)。在藝術(shù)方面，中印度的阿旃陀石窟壁畫(huà)豐富多彩，代表這個(gè)時(shí)期藝術(shù)的成就。
北印度
(606～647)戒日王是古代印度最后的一個(gè)著名皇帝。當(dāng)時(shí)，外貿(mào)蕭條，貨幣短缺。政體沿襲發(fā)多，但更加分散。都城從華氏城遷曲女城，即從一外貿(mào)城市遷至一軍政要地。戒日王死后，北印度表面統(tǒng)一的局面又告結(jié)束。
南印度
(公元前200～公元750)
在南印度幾乎每個(gè)國(guó)家都有幾個(gè)藩屬，每個(gè)藩屬都有自己的軍隊(duì)、自己的行政系統(tǒng)和收稅機(jī)關(guān)。最南部分國(guó)家的歷史，從l世紀(jì)開(kāi)始。古代南印度分為兩個(gè)歷史時(shí)期：第一時(shí)期是公元前200～公元300年;第二時(shí)期是300～750年。
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