印度的吠陀時(shí)代，小編認(rèn)為跟中國(guó)的唐宋差不多，眾多的文化被保留了下來(lái)。你知道吠陀時(shí)代的帝國(guó)是怎么樣的嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的印度吠陀時(shí)代的帝國(guó)是怎樣的，一起來(lái)看看吧。

　　印度吠陀時(shí)代的帝國(guó)

　　公元前1500年，一支雅利安人從他們位于西北部的家園，進(jìn)入印度次大陸。他們自稱(chēng)亞利安人，意思是“高貴的人”。亞利安人征服塌鼻、黑色膚種的原住民，在旁遮普的村莊過(guò)著以畜牧為主、農(nóng)業(yè)為副的生活。他們將大自然予以神格化，崇拜多神。以火、贊歌、食物祭供。后來(lái)則有專(zhuān)司祭祀儀式的祭師。眾所周知的《梨俱吠陀》(前1100或前1000)，就是祭師在祭典中所吟唱的贊歌集，是由祭師們所匯編而成的。所以這一時(shí)代被稱(chēng)為前期吠陀時(shí)代。

　　這一時(shí)期的雅利安人，以部族、氏族為單位而活動(dòng)。他們已知青銅，但未使用鐵。最重要的財(cái)產(chǎn)是牛，大麥?zhǔn)侵饕霓r(nóng)作物，馬則被用來(lái)拉戰(zhàn)車(chē)。二輪戰(zhàn)車(chē)的機(jī)動(dòng)力是雅利安人戰(zhàn)勝原住民的主力戰(zhàn)備。他們進(jìn)入印度時(shí)，印度河文明已經(jīng)衰退，但原住民間存在相當(dāng)高度的農(nóng)耕文化。原住民中有許多部族與雅利安人具有平等關(guān)系。兩民族間早就有種族上的、文化上的融合。

　　公元前900至前700或前600年，部分雅利安人從公元前1000年進(jìn)入恒河流域。不久在該地成立農(nóng)耕社會(huì)。鐵的使用自公元前800年起逐漸普及，水稻栽培也漸普遍。這一時(shí)代的前半期編輯《沙摩吠陀》等三吠陀，后期成立《祭儀書(shū)》、《森林書(shū)》、《奧義書(shū)》等廣義的吠陀圣典。二大敘事詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》的原形也在此時(shí)出現(xiàn)。后期吠陀時(shí)代的研究，主要就是依據(jù)這些文獻(xiàn)與考古學(xué)上的調(diào)查。

　　從政治面來(lái)看，這一時(shí)代王權(quán)伸張，在恒河上游流域成立部族王制的國(guó)家。從宗教層面來(lái)看，此時(shí)祭儀的重要性提高，祭師階級(jí)(婆羅門(mén))享有特權(quán)。另一方面，對(duì)婆羅門(mén)教祭儀之至上主義，持批判態(tài)度的奧義書(shū)哲學(xué)也開(kāi)始發(fā)展。業(yè)、輪回思想也于此時(shí)奠立。

　　前期吠陀時(shí)代，在雅利安部族中已經(jīng)分化成三個(gè)階層，即以ra^jan為主的有權(quán)勢(shì)者、世襲的祭師、一般民眾。到后期吠陀時(shí)代，此三階層的排他性增強(qiáng)，而形成剎帝利、婆羅門(mén)、吠舍三種姓。又在三種姓之下配置隸屬民，其主要來(lái)源為被征服的原住民。這就是種姓制度的初期形態(tài)。

　　根據(jù)《吠陀經(jīng)》記載，亞利安人部落的首領(lǐng)稱(chēng)為“王侯”，也就是后來(lái)人們所說(shuō)的“國(guó)王”。大約在公元前900年，部落形成了小型王國(guó)，叫做“幫”。到了公元前700年，這些邦組成了16個(gè)“大邦”，分布于印度北部，即今天的阿富汗至恒河三角洲地區(qū)。公元前500年，頻毗沙羅統(tǒng)治的摩揭陀國(guó)成為最大的“大邦”，猶如此地的“帝國(guó)”。

　　吠陀和雅利安人

　　印度河流域文明衰亡以后，古印度的歷史進(jìn)入了“吠陀時(shí)代”。關(guān)于前一時(shí)期，迄今沒(méi)有傳說(shuō)的材料，而有豐富的考古發(fā)現(xiàn);關(guān)于后一時(shí)期，迄今尚無(wú)重大的考古發(fā)現(xiàn)，而有豐富的傳說(shuō)材料。這種傳說(shuō)材料收集在稱(chēng)之為“吠陀”的文獻(xiàn)中，因此這一時(shí)期就被稱(chēng)為“吠陀時(shí)代”。

　　“吠陀”一詞的意思是知識(shí)，是神圣的或宗教的知識(shí)，中國(guó)古代曾將這個(gè)詞譯為“明”或“圣明”。吠陀是包括有大量的各種知識(shí)的宗教文獻(xiàn)，是在很長(zhǎng)的時(shí)期中由多人口頭編撰并且世代口傳下來(lái)的。吠陀文獻(xiàn)分為四部。《梨俱吠陀》產(chǎn)生最早，約編撰于公元前12—9世紀(jì)，其中某些部分可能產(chǎn)生于公元前1500年左右。因此，《梨俱吠陀》所反映的時(shí)代被稱(chēng)為“早期吠陀時(shí)代”(約公元前1500—900年)?！渡衬Ψ屯印?、《耶柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》產(chǎn)生較晚，被稱(chēng)為“后期吠陀”。在后期吠陀產(chǎn)生的時(shí)期，又逐漸出現(xiàn)了解釋吠陀的文獻(xiàn)，即“梵書(shū)”、“森林書(shū)”和“奧義書(shū)”。這些文獻(xiàn)所反映的時(shí)代被稱(chēng)為“后期吠陀時(shí)代”(約公元前900—600年)。

　　吠陀文獻(xiàn)的編者們自稱(chēng)為“雅利安”，意思是“高貴的人”。他們的語(yǔ)言屬于印度—歐羅巴語(yǔ)系。這些說(shuō)印歐語(yǔ)的“雅利安”人的來(lái)路問(wèn)題至今尚未完全解決。有的學(xué)者認(rèn)為他們?cè)瓉?lái)就居住在印度，有的學(xué)者則認(rèn)為他們是從外地來(lái)的?，F(xiàn)在比較流行的是后一種說(shuō)法。

　　在《梨俱吠陀》中，雅利安人把他們的對(duì)手稱(chēng)為“達(dá)薩”(或“達(dá)休”)，說(shuō)達(dá)薩是黑皮膚、低鼻子、說(shuō)邪惡語(yǔ)言的人。雅利安人不斷地對(duì)達(dá)薩進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，并且把自己的戰(zhàn)神因陀羅歌頌為“城市的摧毀者”、“達(dá)休的殺戮者”。雅利安人與達(dá)薩有膚色的不同和語(yǔ)言的差異。還有游牧生活和城鎮(zhèn)生活的區(qū)別。前者不斷取得勝利，成了印度河上中游和恒河上游的主人翁;后者或者退往南方，或者淪為奴隸和被奴役者。因?yàn)檫@一地區(qū)原來(lái)曾是印度河流域文明所在地，是具有城市文明的地方，所以雅利安人看來(lái)是外來(lái)者。他們大概是從伊朗經(jīng)喀布爾河一帶谷地進(jìn)入古印度西北地區(qū)的。約在公元前2000年代初，有一批說(shuō)印歐語(yǔ)的人從北部進(jìn)入了伊朗;后來(lái)進(jìn)入印度的大概就是這批說(shuō)印歐語(yǔ)的人中的一支。

　　雅利安人曾被種族主義者們說(shuō)為一個(gè)高貴的種族，其實(shí)古代說(shuō)印歐語(yǔ)的諸部落曾經(jīng)流動(dòng)于歐亞大陸的廣大地區(qū)，不同種族的人在交往中采用了相近似的語(yǔ)言，血緣上自然也有交融和混合。所謂天生高貴的雅利安種族在歷史上是不存在的。

　　早期吠陀時(shí)代(前1500年——前900年)

　　這是雅利安人部落進(jìn)入古印度的最初階段，也是他們的氏族部落組織開(kāi)始解體的階段。

　　(一)早期吠陀時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生活。雅利安人原是游牧部落。在這一時(shí)期，畜牧業(yè)在他們的經(jīng)濟(jì)生活中仍有相當(dāng)重要地位。他們畜養(yǎng)公牛和乳牛。牛糞被作成餅狀，以充燃料。他們馴養(yǎng)的其他牲畜有水牛、山羊、綿羊、馬、駱駝、象等。不過(guò)，農(nóng)業(yè)逐漸變成他們的主要生產(chǎn)部門(mén)。他們已知用兩頭牛牽引一張犁來(lái)耕地，用鐮刀來(lái)收割莊稼，也知道給田地施肥，必要時(shí)還開(kāi)溝引水灌溉。他們主要種植小麥和大麥，種稻可能還未開(kāi)始。通常他們一年種兩次莊稼，同時(shí)也把一部分田地或草地留下來(lái)作為牧養(yǎng)牲畜的地方。

　　手工業(yè)也有了一定的發(fā)展。木匠制作戰(zhàn)車(chē)、運(yùn)物車(chē)、船、犁及種種家庭用具;金屬匠制作各種銅或青銅的工具和器物;金銀匠制作各種裝飾品等。據(jù)考古發(fā)掘的資料，鐵在早期吠陀時(shí)代的后期開(kāi)始出現(xiàn)，但是仍很稀少。交換也已發(fā)生，人們大概以牛、金屬或裝飾品作為交換媒介。

　　(二)早期吠陀時(shí)代的社會(huì)生活。在早期吠陀時(shí)代，雅利安人還存在著氏族、部落組織。一般地說(shuō)，《梨俱吠陀》中所說(shuō)的“噶那”或“賈那”就是部落，“維什”就是氏族。氏族之下有“哥羅摩”，就是村。每村又有若干家族。在家族中，男性家長(zhǎng)處于主導(dǎo)地位，不過(guò)婦女還基本上處于與男子平等的地位。氏族、部落組織有種種會(huì)議，其中有一種稱(chēng)為“毗達(dá)多”，它仍保持了較早期的傳統(tǒng)。部落的全部男女成員都可出席大會(huì)，參與討論，在會(huì)上決定部落的產(chǎn)品分配以及軍事和宗教方面的問(wèn)題，還選舉祭司。部落還有另外兩種會(huì)議：“薩巴”和“薩米提”。前一種會(huì)議的成員很少，這些人在《梨俱吠陀》中有時(shí)被說(shuō)為富有的、衣飾華貴的人。他們大概是從各氏族中選出來(lái)的長(zhǎng)老。后一種則是部落成員會(huì)議，大概由部落內(nèi)成年男子即戰(zhàn)士參加，通常由軍事首領(lǐng)(raja，音譯為“羅阇”，在以后的歷史階段，raja又成為王的稱(chēng)呼)來(lái)主持。這兩個(gè)會(huì)議可能是在早期吠陀時(shí)代的晚期才產(chǎn)生的，它們?cè)谙乱粋€(gè)歷史階段中繼續(xù)起了重要的作用。這兩個(gè)會(huì)議和軍事首領(lǐng)構(gòu)成了雅利安人軍事民主制權(quán)力機(jī)構(gòu)的三個(gè)要素。

　　在早期吠陀時(shí)代，私有制逐漸發(fā)生。牲畜等動(dòng)產(chǎn)已經(jīng)歸各個(gè)家族所有，耕地也分配給各個(gè)家族來(lái)耕種。但是還有一種名叫“基里亞”的長(zhǎng)條形的土地，它們夾在各個(gè)家族的份地之間。這大概是各個(gè)家族共同使用的公地。隨著私有制的出現(xiàn)，不同家族之間的貧富區(qū)別也出現(xiàn)了。窮人在生活無(wú)著時(shí)只好向富人借債。如果欠債不能償還，那就必須為債主服一段時(shí)間的勞役。富人不僅剝削欠債的窮人，而且也剝削奴隸。達(dá)薩原來(lái)是雅利安人的敵人。當(dāng)他們把戰(zhàn)爭(zhēng)中俘虜來(lái)的達(dá)薩變成奴隸的時(shí)候，達(dá)薩(男)或達(dá)西(女)就成了男女奴隸的稱(chēng)呼了。當(dāng)然奴隸的來(lái)源并不限于戰(zhàn)俘，賭博(擲骰子)輸了的人和欠債無(wú)法償還的人也會(huì)淪為奴隸。奴隸必須為主人從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)等勞動(dòng)，不過(guò)當(dāng)時(shí)的奴隸在社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)中只占一種輔助性的次要的地位，主要的勞動(dòng)生產(chǎn)者還是自由的氏族部落成員。

　　在早期吠陀時(shí)代的末葉，社會(huì)上開(kāi)始出現(xiàn)了等級(jí)劃分的現(xiàn)象?！独婢惴屯印分姓f(shuō)到，當(dāng)諸神以普魯沙(或譯為原人)為犧牲而加以分割的時(shí)候，從普魯沙的口產(chǎn)生了婆羅門(mén)，從他的手臂產(chǎn)生了羅阇尼亞，從他的腿產(chǎn)生了吠舍，從他的腳產(chǎn)生了首陀羅。學(xué)者們對(duì)這一段話(huà)有不同的解釋。有人認(rèn)為，這已經(jīng)說(shuō)明種姓制的出現(xiàn)。有的學(xué)者則認(rèn)為，早期吠陀時(shí)代還不存在真正的、嚴(yán)格的種姓制度。因?yàn)椤独婢惴屯印分羞€有這樣的詩(shī)句：“我是一個(gè)詩(shī)人，父親操業(yè)醫(yī)術(shù)，母親用石磨谷，所事各有不同，同為求富與福，恰似覓草群牛、不限一地食物。”這就說(shuō)明，不同種姓間的固定的世代職業(yè)的區(qū)分尚不存在，社會(huì)等級(jí)也還沒(méi)有發(fā)展到固定不變的程度。以上關(guān)于四等級(jí)來(lái)源的神話(huà)，看來(lái)是正在萌生中的婆羅門(mén)等級(jí)編造出來(lái)為其自身謀利的。
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