日本武士的起源是什么
日本武士的忠誠(chéng)精神是令人可敬可嘆的，那么日本武士是從什么時(shí)候開(kāi)始出現(xiàn)的呢?來(lái)源又是什么?跟著小編繼續(xù)看下去，你會(huì)得到你想要的答案。
日本武士的起源
武士的雛形是在日本平安時(shí)代律令體制下產(chǎn)生的武官，最初是日本恒武天皇為了鞏固政權(quán)而設(shè)立的。在平安時(shí)代以前，除了奴隸，所有的的壯丁都有責(zé)任和義務(wù)成為被天皇募兵的對(duì)象。
然而這些士兵必須自己補(bǔ)給和養(yǎng)活自己，很多人因此不能回到自己的家鄉(xiāng)，而是選擇在當(dāng)?shù)囟ň?。人們可以通過(guò)交重稅來(lái)免除兵役，這種主要由農(nóng)民組成的士兵在日本統(tǒng)稱(chēng)為防人。由于防人士兵的不正規(guī)性，而且又給農(nóng)民帶來(lái)了巨大的負(fù)擔(dān)，在平安時(shí)代初期被恒武天皇所廢止。這種形式的士兵并不是真正意義上的武士。
平安時(shí)代早期(8世紀(jì)末—9世紀(jì)初)，恒武天皇想要在北本州島鞏固和擴(kuò)張自己的統(tǒng)治范圍。天皇所派遣的針對(duì)本州北部土著(Emishi)的討伐軍缺乏士氣和紀(jì)律，很難在戰(zhàn)場(chǎng)上取勝。于是恒武天皇開(kāi)始向地方豪族求助，提出將授予征夷大將軍的稱(chēng)號(hào)給任何替代自己討伐北本州的地方勢(shì)力。這些弓馬嫻熟的地方豪族很快成為了天皇用來(lái)剿滅反抗力量的工具。
9世紀(jì)中期開(kāi)始，一些地方領(lǐng)主開(kāi)始建立保衛(wèi)自己的私人武裝，并利用其擴(kuò)張勢(shì)力。這種武裝逐漸成熟為一種制度化的專(zhuān)業(yè)軍事組織，其基礎(chǔ)是宗族和主從關(guān)系。到了十世紀(jì)，朝廷無(wú)力鎮(zhèn)壓地方勢(shì)力的叛亂，不得不借助各地武士的力量，武士更進(jìn)一步得到了中央的承認(rèn)，成為日本的特權(quán)統(tǒng)治階級(jí)。
12世紀(jì)末，武士首領(lǐng)源賴(lài)朝出任“征夷大將軍”，創(chuàng)立鐮倉(cāng)幕府，統(tǒng)帥天下軍政，標(biāo)志著武士時(shí)代的來(lái)臨。爾后的軍事領(lǐng)袖多半襲用“征夷大將軍”之官位，實(shí)施統(tǒng)治。由1192年開(kāi)始，大部分幕府勢(shì)力握有日本實(shí)際政權(quán)，直到1868年明治維新，江戶(hù)幕府交出政權(quán)給天皇為止。
日本武士理論上必須是文武雙全的人，除了要擅長(zhǎng)劍道、馬術(shù)、射箭等武藝，也須讀書(shū)、習(xí)漢文、練書(shū)法、做文章;尤其兵法、韜略更是所須精通。品行、操守、勇氣也都是被評(píng)鑒的范圍，武士的道德被稱(chēng)為武士道。武士小學(xué)年紀(jì)就需現(xiàn)場(chǎng)參觀死刑的執(zhí)行，甚至上戰(zhàn)場(chǎng)作戰(zhàn)，日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，失去君主的武士會(huì)變成浪人。
在20世紀(jì)，宮本武藏成為世界家喻戶(hù)曉的日本武士代表人物;日本電影導(dǎo)演黑澤明，五社英雄為詮釋日本武士電影最佳代表人。
直到明治維新，武士都是統(tǒng)治日本社會(huì)的支配力量，而他們從體制、職能上看，更類(lèi)似西方 的封建領(lǐng)主和騎士，與一般的亞洲國(guó)家存在差異。這種情況在明治維新后改變，1871年是最重要的一年，6月，平民被準(zhǔn)許騎馬，9月，武士被允許“散發(fā)”、“廢刀”，10月，準(zhǔn)許武士和平民通婚。當(dāng)時(shí)據(jù)統(tǒng)計(jì)(1872年)，日本有士族425872人，加上家屬合計(jì)1941286人。他們每年領(lǐng)取的俸祿消耗了日本政府財(cái)政收入的三分之一。明治政府采取了漸進(jìn)的手段，以發(fā)行債券或贖買(mǎi)等方式逐漸取消俸祿，消滅了武士階級(jí)。一部分高級(jí)武士在這一過(guò)程中獲得爵位，成為僅次于皇族的華族，但隨著二戰(zhàn)的戰(zhàn)敗，日本被迫接受民主改革，華族階層也成為了歷史。今天，有些日本人還記著自己祖先的武士身份，但并不具備任何實(shí)質(zhì)意義。然而，武士的思想遺產(chǎn)，比如武士道，仍舊是日本文化的重要組成部分。
日本武士的思想
《最后的武士》將武士道概括成了“勇、仁、忠……”等一系列抽象的良好道德規(guī)范，但有人認(rèn)為這只是表象，否則就無(wú)法解釋在更多的時(shí)候，武士體現(xiàn)出的卻是兇殘、愚昧直到癲狂。這個(gè)原因要在武士道的思想根源中尋找，而武士道其實(shí)是一個(gè)成分復(fù)雜的大雜燴。
武士道的初期發(fā)軔，主要理論背景是長(zhǎng)期受中國(guó)知識(shí)分子批判的朱子(朱熹)理學(xué)。自鐮倉(cāng)幕府后期開(kāi)始，武士必須遵守“忠誠(chéng)、廉恥、信義、儉樸”等美德，而到了德川幕府，一些著名的學(xué)者和儒學(xué)家等等將武士道理論系統(tǒng)化、規(guī)范化，終于成為整個(gè)武士社會(huì)的操守典范。電影一再翻拍的“忠臣藏”事件正是發(fā)生在此時(shí)期，是武士“全忠死節(jié)”的道德理想的“完美體現(xiàn)”。一般認(rèn)為，日本雖然引進(jìn)了中國(guó)的儒學(xué)思想，但就象他們吸收任何外國(guó)文明一樣，都具有鮮明的自主選擇性。周作人也指出，中國(guó)歷史上的一些糟粕文化，如宦官、纏足等等，日本都沒(méi)有照單全收。對(duì)于儒學(xué)，日本更強(qiáng)調(diào)的核心是“忠”，而中國(guó)則為“仁”。所以，日本武士為了“忠”，可以做出違反人道的舉動(dòng)。
作為武士道行為的中國(guó)楷模的，則是中國(guó)南宋的民族英雄文天祥、陸秀夫等人。江戶(hù)時(shí)代，這些人物被稱(chēng)為“本朝武士之鑒”，他們狂熱的推崇為“大義”而淡看生死的精神和武士。在沖繩以及太平洋戰(zhàn)場(chǎng)的諸多島嶼爭(zhēng)奪戰(zhàn)中，日軍甚至在平民饑渴不堪的情況下，仍發(fā)起一次次自殺沖鋒，戰(zhàn)敗則切腹跳崖跳海，而陸秀夫、張世杰等在崖山被元軍擊敗后則是其的翻版。在明治維新后，日本軍國(guó)主義為侵略而營(yíng)造對(duì)中國(guó)的歧視貶低，再加上“殺身成仁”的英雄本來(lái)就是以日本為主，所以從歌頌寬泛到漸漸變?yōu)橐员緡?guó)為主，文天祥的故事直到二戰(zhàn)結(jié)束前且有被日本的教科書(shū)收錄的內(nèi)容。
武士道思想的另一重要核心是禪學(xué)。武士生活于戰(zhàn)亂之中，隨時(shí)要為主公赴死，日本的地理環(huán)境又惡劣，災(zāi)害頻仍，這都使得武士具有強(qiáng)烈的朝不保夕的危機(jī)感，因此需要禪宗的頓悟生死來(lái)調(diào)和。同時(shí)，禪宗的神秘主義傾向和審美情趣也給武士及日本文化帶來(lái)了巨大影響。不過(guò)，禪學(xué)在武士手中，空洞虛無(wú)的人生觀被放大，成為漠視他人生命和自己作出違背人性之舉的借口。
最終使武士道徹底變?yōu)檐妵?guó)主義工具的是與儒學(xué)、佛學(xué)并稱(chēng)為幕藩體制三大支柱的神道教，在明治維新的過(guò)程中，日本的民粹主義思想泛濫，將天皇神化，定鼓吹日本民族優(yōu)越論的神道教為國(guó)教，推行“國(guó)家神道”，以此形成了向現(xiàn)代民族國(guó)家和工業(yè)化軍事化帝國(guó)的轉(zhuǎn)型，還吸收了德國(guó)的國(guó)家主義哲學(xué)，終于完成了武士道的法西斯化。
日本武士刀介紹
今天日本雖已不存在武士階層，但質(zhì)量上乘的武士刀仍受到世界收藏家的歡迎，與大馬士革刀、馬來(lái)刀并稱(chēng)為“世界三大名刃”。早在宋代，文豪歐陽(yáng)修就有《日本刀歌》，稱(chēng)“寶刀近出日本國(guó)，越賈得之滄海東”。事實(shí)上，日本刀制作技術(shù)本來(lái)源于中國(guó)兩漢的鋼鐵花紋刀劍，但經(jīng)過(guò)不斷改良加工，形成了不論外觀還是實(shí)用都“在遠(yuǎn)東首屈一指”的地位。而中國(guó)的刀劍制造技術(shù)卻不斷衰退湮沒(méi)，連對(duì)日本刀風(fēng)格大有影響的唐刀原物都已蕩然無(wú)存，反倒在日本有所保存。
在日本的古裝時(shí)代劇中，武士的刀劍搏斗更是家常便飯，也形成了一個(gè)名為“殺陣”的專(zhuān)業(yè)打斗涉及群體。由于日本在學(xué)校教育中重視劍道、柔道、空手道、合氣道等格斗技藝，因此許多日本演員的身手都頗具基礎(chǔ)，演起電影中實(shí)戰(zhàn)性的打斗也象模象樣。那些“殺陣”設(shè)計(jì)者也確實(shí)是日本刀法各流派的專(zhuān)家，象《黃昏的清兵衛(wèi)》中，負(fù)責(zé)指導(dǎo)真田廣之的就是小太刀高手。小太刀(肋差)指的是日本武士普遍隨身佩帶的長(zhǎng)刀之外的短刀，也是剖腹的工具。劍圣宮本武藏以創(chuàng)出雙手分使長(zhǎng)刀和小太刀的二刀流聞名，但日本刀法還是以雙手持刀的居多。據(jù)有的專(zhuān)家考證，日本雙手刀法在漢唐時(shí)代傳入日本，此后于中國(guó)日漸絕跡，但日本武士卻在此基礎(chǔ)上逐步完善了自己的雙手刀法，形成了劍道體系，其主要特點(diǎn)是擯棄了中國(guó)求套路美觀的弊端，強(qiáng)調(diào)實(shí)戰(zhàn)的“技法樸實(shí)嚴(yán)瑾、勁力充實(shí)流暢”。
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