古埃及轉(zhuǎn)世文化信仰和孟婆
古埃及人是如此相信死后世界，相信靈魂升天可以再生，為此不惜大動(dòng)工程建造金字塔。下面就讓學(xué)習(xí)啦小編帶你看看古埃及轉(zhuǎn)世文化信仰和孟婆。
1 古埃及的轉(zhuǎn)世文化信仰介紹
有關(guān)靈魂與生死的文化可以是華夏文化的一個(gè)核心，這個(gè)文化同樣是起源于古埃及。古埃及相信萬物有靈，靈魂可以轉(zhuǎn)世復(fù)活，所以古埃及人視死如生，對(duì)死后世界極為重視，這些文化信仰與華夏文化信仰完全一樣。古埃及因?yàn)橄嘈湃f物有靈，所以古埃及還有許多動(dòng)物神。埃及學(xué)者告訴我們：古埃及實(shí)際上不存在我們今天所理解“宗教”或“宗教信仰”的概念，同樣地在中國(guó)人根深蒂固觀念中也是沒有宗教或宗教信仰這個(gè)東西的。深刻理解古埃及文化就需要理解靈魂和“氣”的概念。西方學(xué)者缺少“氣”的概念，但有外國(guó)學(xué)者認(rèn)為與“宗教”概念最接近的古埃及的東西是叫“魔法的力量”-赫卡(Heka)，赫卡的象形文字主要用“絞絲”和舉起的前臂雙手表示，“絞絲”可以看成是繩子。
赫卡字面意思就是“利用卡”，實(shí)際上舉雙手的卡(Ka)符號(hào)就是漢字“元”字的原型，一元之始就是中國(guó)文化中的“氣”或古代叫“?”的概念，而赫卡就相當(dāng)于“捕獲?”，也就是練氣。那么如何捕獲?呢?古埃及人創(chuàng)造了一個(gè)雙臂前舉或上舉動(dòng)作來代表捕獲卡的神即赫卡神。
熟悉中國(guó)“氣功”文化的人，會(huì)很容易理解這個(gè)舉雙手的動(dòng)作是常見的動(dòng)功中練氣動(dòng)作，實(shí)際上這個(gè)簡(jiǎn)單動(dòng)作在許多氣功中都有類似的，在安靜狀態(tài)下，這個(gè)動(dòng)作輕輕一舉，實(shí)際上就能調(diào)動(dòng)起潛在的能量，或者說可以捕獲?，也就是外國(guó)學(xué)者所理解的“利用卡”。根據(jù)古埃及人棺材上的文本記錄，赫卡(Heka)存在于“二元生成之前”(“before duality had yetcome into being”)。實(shí)際上這就是道家所說的“道生一，一生二”，“?”(或者古埃及的Ka)就是存在于這個(gè)“一”的層面，即“二元生成之前”，也就是一元，就是“元”!
西方有學(xué)者認(rèn)為赫卡與印度修煉文化中七個(gè)脈輪相關(guān)，脈輪名稱叫Chakra，從名稱上看也是與Ka相關(guān)，通過Heka練習(xí)能夠激活沿脊柱向上的七個(gè)脈輪中昆達(dá)里尼(Kundalini)能量。在瑜伽修煉中，要讓人想象出一條蛇，這條蛇叫昆達(dá)利尼蛇，它并不是一種真正的蛇，它位于脊根氣輪，瑜伽修行者練習(xí)瑜伽的目的之一就是喚醒這條沉睡在人體內(nèi)的“蛇”。所有的冥想都是為了喚醒它，以提升生命之氣。七脈輪修煉與蘇美爾人傳下來的鷹蛇手杖又高度相關(guān)。標(biāo)準(zhǔn)鷹蛇手杖雙蛇纏繞形成七個(gè)圈或七個(gè)結(jié)。當(dāng)眠于脊根內(nèi)的蟠龍也即潛龍被內(nèi)氣催動(dòng)，直舒向上，沖破每一穴或蓮花，當(dāng)沖達(dá)頭頂即形成“飛龍?jiān)谔臁敝畡?shì)，故用鷹的翅膀來表達(dá)。而鷹蛇手杖柱子本身代表人體脊柱本身，柱子頭部的球體代表了人前額中的第三只眼松果體。
這是蘇美爾文化中的鷹蛇手杖秘密所在，而這個(gè)鷹蛇手杖又逐步演變成西方文化中的“生命之樹”，關(guān)于這個(gè)問題的深入研究是另外主體，但是古埃及確是從蘇美爾人那里繼承了鷹蛇手杖，也就繼承了全套的修煉文化和靈魂信仰系統(tǒng)。
2 靈魂與生死
人體通過不斷赫卡(Heka)捕獲?的練習(xí)，最終能量聚集會(huì)形成一個(gè)能量團(tuán)，在禪定狀態(tài)下，這個(gè)能量團(tuán)能夠離開身體出竅，這就是靈魂出竅。在古埃及文化中，對(duì)這種靈魂的描繪又有個(gè)專門的術(shù)語叫巴(Ba)，其象形符號(hào)為：，Ba是用一個(gè)男人頭加荷魯斯隼鷹的身體來表示的，也即人頭鳥形象。
在《山海經(jīng)?海外東經(jīng)》也有對(duì)人頭鳥的描寫：“東方句芒,鳥身人面,乘兩龍”句芒，也作“勾芒”，名重，伏羲氏的輔佐神。鳥身人面，乘兩龍。是傳說中的木神、春神，掌管草木的生長(zhǎng)?！秴问洗呵?孟春》：“其帝太?，其神句芒。”即人頭鳥句芒為木官之神，與草木生長(zhǎng)(生命之樹)和人的生死有關(guān)。
赫卡是宇宙中固有的神奇能量，在眾生體內(nèi)都存在。不同的生物被視為擁有不同數(shù)量的赫卡。神擁有大多數(shù)赫卡。作為神圣能量的渠道，法老也有很多的赫卡，一樣被視為不尋常。實(shí)際上這就是“萬物有靈論”，與中國(guó)傳統(tǒng)思想是完全一致的。人經(jīng)過赫卡練習(xí)( 氣功修煉)獲得很多Ka，最后法身(靈魂)能夠自由出入肉身，他就成了“神”。所以古埃及的“神”就是經(jīng)過赫卡練習(xí)最終能夠脫離生死(靈魂可以不依靠肉身而存在)的人。赫卡被看作是太陽神留給人類的禮物，Ba就是太陽神靈魂的一種表現(xiàn)。赫卡可以視為來自于宇宙的能源，并給予生命以能量。所以，Heka神又經(jīng)常被描述成是太陽神Ra(或Atum)的靈魂Ba。
生與死是人一生中最重大的兩件事情。人出生過程就需要“給生命以來自于宇宙的能量”，實(shí)際上，我們可以把這個(gè)過程理解成“靈魂投胎”的一種過程?！巴短ァ蔽幕叛鲆舱枪虐＜拔幕谋憩F(xiàn)，古埃及壁畫中有描繪一個(gè)即將投胎的靈魂與一個(gè)懷孕婦女打招呼的場(chǎng)面。
根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)思想，人死后，靈魂(Ba)會(huì)離開身體。現(xiàn)代已經(jīng)記錄到很多人有過瀕死體驗(yàn)。那些到鬼門關(guān)走一道又活過來的人，往往還能記得自己脫離了身體，看見自己的尸體躺在床上，注意是自己能從上方“看見”自己的身體。然而這種瀕死體驗(yàn)過程中，古埃及人早就知道。古埃及人是用BA懸?；虮P旋或徘徊在死者木乃伊的上方，或者徘徊在將要進(jìn)入或者離開墳?zāi)沟臅r(shí)候來表現(xiàn)。圖中描繪靈魂Ba抓著“生之環(huán)”，在木乃伊尸體上方徘徊不愿離去。
3 地獄審判
那些通過赫卡(Heka)練習(xí)成了“神”的人，已經(jīng)脫離了生死，靈魂(Ba)可以以更高級(jí)的生命形式永久存在。而普通人則要面臨死亡后靈魂的去向問題。中國(guó)傳統(tǒng)思想認(rèn)為人死后都必須到閻王面前去過堂。實(shí)際上這個(gè)思想正是來自于古埃及文化中的地獄審判。相傳他們死后就會(huì)經(jīng)歷冥神歐西里斯(羲農(nóng))的審判，通過歐西里斯審判的，將獲得永生的機(jī)會(huì)，而未通過審判的，將會(huì)面臨第二次死亡，也就是永遠(yuǎn)徹底的消失。最初，這種今生來世不斷循環(huán)往復(fù)的思想只在王室之中代代相傳，后來才慢慢的在貴族、平民之中傳播開來，成為一種普遍的“崇拜信仰”。
對(duì)來世說的篤信尤其反映在古埃及人亡靈書的盛行之中。亡靈書，也翻譯為死者之書(Book of the Dead)，是一種咒語，被寫在莎紙草卷上，在人們死后被放入墓中。人們相信在亡靈書的指引下，人們就可以通過歐西里斯的審判。在古埃及的傳說里，指引死者到冥王面前的不是勾命的小鬼，而是外形幻化成山犬的死神阿努比斯(Anubis)，阿努比斯與荷魯斯實(shí)際為兄弟關(guān)系。阿努比斯的形象為胡狼，或者胡狼頭人身，圖是圖坦卡蒙墓出土的阿努比斯胡狼神雕像。
來到地域這兒以后，古埃及人的亡靈將要通過42道由42位神靈守衛(wèi)的冥界之門，在每一個(gè)門之前都要經(jīng)過盤問，詢問的內(nèi)容則為死者生前的善惡，答出神滿意的答案后即可通過(亡靈書中給出了準(zhǔn)備好的答案)。據(jù)實(shí)回答完神靈的問題后是最關(guān)鍵的一關(guān)，死者會(huì)來到歐西里斯的王宮即閻王殿，在這里死者的靈魂用天平來稱量，并接受地獄最終審判。在古埃及的觀念中，靈魂和心臟有時(shí)候會(huì)等同起來，所以把稱量靈魂說成是稱量心臟(“Weighing of the Heart”)也沒有錯(cuò)。稱量靈魂時(shí)，是將死去的人心放在天平的一端，另一端放正義和真理女神瑪特的羽毛。M古埃及轉(zhuǎn)世文化信仰和孟婆t的羽毛作為平衡物來稱量死者的“心的重量”，若心比羽毛重，則說明這個(gè)人的靈魂已受污染，將被鱷魚頭、獅子河馬身的怪獸阿密特吃掉;而如果心與羽毛等重，則會(huì)在祝福聲中獲得永生(應(yīng)該是可以“轉(zhuǎn)世”)。這與中國(guó)民間傳說在地獄中諸如下油鍋一類的酷刑想象稍有所不同。在古埃及人的宗教觀念中靈魂是輕盈的，但做了壞事以后則會(huì)變的沉重。所以用人頭鳥表示靈魂象鳥一樣輕盈，也與靈魂由“道生一”的“一”這種質(zhì)量很輕的原初物質(zhì)生成一致。所以作惡多端的壞人都不會(huì)通過歐西里斯的審判。一旦天平上顯示靈魂那邊是沉重的，蹲在一旁的怪物阿米特立刻上前把死者的靈魂吃掉，那么這個(gè)人就不能在冥國(guó)得到永生，這就是形和神徹底全滅。而通過審判的人則會(huì)被領(lǐng)到歐西里斯跟前接受他的祝福并在冥國(guó)過上幸福的生活。這種死后要受審判的觀念實(shí)際上也是一種道德約束，它制約著活人的社會(huì)行為必須符合全社會(huì)的道德規(guī)范。靈魂審判結(jié)果主要依賴于自身做惡事的多少。
月亮神托特和其妻子真理和正義之神瑪特通常也出現(xiàn)在對(duì)死者的判決中。托特手中執(zhí)筆冊(cè)，用來記錄東西。埃及人認(rèn)為是托特神發(fā)明了書寫，還相信他是冥府的書寫員，死亡之書就是他完成的。人們還普遍相信他發(fā)明了不可思議的與外界隔絕的神術(shù)。在判決時(shí)，托托神形象狒狒或瑪特形象坐在天平的上方。第十九王朝Hunefer莎草紙亡靈書繪畫(Papyrus of Hunefer)描繪靈魂稱量的典型場(chǎng)景，天平柱子頂端是正義之神瑪特頭像，天平的左邊放心臟，右邊放瑪特羽毛，而月亮神托特則負(fù)責(zé)稱量記錄，阿努比斯正在調(diào)衡天平，怪物正扭頭看著托特，等著托特神宣布稱量結(jié)果，如果心的重量大于羽毛，怪獸就將吃掉心臟。
大英博物館收藏著另一張著名的第十九王朝時(shí)期“阿尼的紙莎草(Papyrus of Ani)”繪畫。畫面上，去世的阿尼的靈魂被放在天平的一端，另外一端則是正義女神瑪特翅膀上的羽毛。阿尼和他的妻子立在左面惴惴不安的看著。人頭鳥Ba“巴”正在靜觀整個(gè)儀式。死神阿努比斯則蹲在那兒調(diào)整天平的精確度。?鳥頭書記官托特正在等著記錄稱量的結(jié)果。天平的支柱上蹲著的狒狒則是托特神的化身。右下角則蹲著鱷魚頭、獅子河馬身的怪物阿米特。42位神靈將圍觀這場(chǎng)審判，監(jiān)督其是否公正，而阿努比斯將直接操縱著整個(gè)過程。
4 孟婆與歸西
古埃及人傳統(tǒng)是把金字塔或陵墓都修在尼羅河的西岸，與落日相對(duì)應(yīng)。伊門泰忒(Imentet，或Amentet)是古埃及人信仰的一個(gè)女神，代表尼羅河西岸的大墓地或陵墓區(qū)。她經(jīng)常是被描繪成頭戴“西”象形符號(hào)的女人。她是死者的朋友和“西方樂土”的人格化。她經(jīng)常出現(xiàn)在墳?zāi)怪?，歡迎死者進(jìn)入死后世界，即陰曹地府里的新的住處。
“西”古埃及象形字符標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)半圓坐在兩個(gè)不等長(zhǎng)桿子(或被認(rèn)為是折疊布符號(hào))的頂端。經(jīng)常又可以看到一個(gè)隼鷹和一個(gè)鴕鳥羽毛站在半圓上方。有時(shí)候在這個(gè)字符右邊還有一個(gè)山形和代表落日的半圓。這個(gè)字符就代表“西”或者“西方的”。
在埃及的西邊是利比亞，古利比亞人喜歡在頭上戴鴕鳥羽毛。利比亞原是下埃及尼羅河西岸的一個(gè)省。Amentet也是原利亞比省的一個(gè)女神，她被相信是住在沙漠邊緣上的一棵樹上，在那里她可以觀察到陰曹地府的大門。所以古埃及人實(shí)際是用代表尼羅河西岸的幾種符號(hào)來代表“西”：鷹站在兩個(gè)桿子和半圓上，應(yīng)是代表鷹站在尼羅河西岸沙漠邊緣樹上觀察;用下埃及尼羅河西岸利比亞省的鴕鳥羽毛象征代表西;山和山上的半圓，代表西方落日。在中國(guó)人或佛教觀念中，通常把死亡與“西方”聯(lián)系起來，比如“歸西”、“駕鶴西歸”、“馭龍歸西”、或者到“西方極樂世界”等?！毒┍就ㄋ仔≌f?菩薩蠻》有“今日是重午，歸西何太速?”為什么中國(guó)人會(huì)把死亡與西方聯(lián)系起來呢，很多人以為這是與佛教有關(guān)，其實(shí)不然，把西與死亡聯(lián)系起來應(yīng)該都源于古埃及人。
甲骨文和金文中的“西”的原型應(yīng)是古埃及代表“西”字()的幾個(gè)符號(hào)組合：鴕鳥羽毛、半圓、不等長(zhǎng)的兩個(gè)桿子(或折疊布)?，斞盼淖种械摹拔鳌毕掳氩糠忠彩且粋€(gè)十字太陽輪。而上半部分是一個(gè)拇指和食指對(duì)接的造型，當(dāng)時(shí)西方的“主流”英國(guó)考古學(xué)家湯普孫認(rèn)為這代表了“完結(jié)”的意思，即“太陽完結(jié)”表示“西”。一位蘇聯(lián)軍官科諾魯索夫從德國(guó)國(guó)家圖書館的廢墟里撿到一本完好的瑪雅手抄本書籍，他對(duì)解除瑪雅文字很癡迷?？浦Z魯索夫認(rèn)為瑪雅文字是表意和表音相結(jié)合的文字。他認(rèn)為瑪雅“西”上半部分手是表音的部分，而不是表意的“完結(jié)”。他知道瑪雅語中這個(gè)符號(hào)讀作chik'in，因此科諾魯索夫認(rèn)為這個(gè)手的符號(hào)應(yīng)該理解為音節(jié)“Chi”的讀音。而這個(gè)讀音在我們中國(guó)人看來，幾乎與“西”同音。如果把古漢字中“西”上半部翹起的一撇看作是一個(gè)大拇指，那古漢字的“西”和瑪雅文字中的“西”在形和音上非常相似。而古埃及文中的鴕鳥羽毛也很象一個(gè)大拇指，這可能是時(shí)間久遠(yuǎn)后，遷徙出去的后人沒有見過鴕鳥而誤將鴕鳥羽毛當(dāng)成大拇指，而且瑪雅文字和古漢字“西”下半部分都是十字太陽輪。瑪雅文中的“西”字其造型結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵及發(fā)音與古埃及和漢字“西”的相似性并非文化巧合，而是文化同源現(xiàn)象表現(xiàn)。
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