被中國(guó)人所誤解的古印度
印度人被中國(guó)人譽(yù)為開(kāi)掛的阿三，印度人的一些日常行為讓中國(guó)人百思不得其解的同時(shí)，中國(guó)其實(shí)對(duì)印度還有很多的誤解。下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的被中國(guó)人所誤解的古印度，一起來(lái)看看吧。
被中國(guó)人所誤解的古印度
印度地區(qū)位于喜馬拉雅山脈之南，為亞細(xì)亞大陸中央南方突出之一大半島——南亞半島。
印度地區(qū)位于喜馬拉雅山脈之南，為亞細(xì)亞大陸中央南方突出之一大半島——南亞半島。這里現(xiàn)在存在八個(gè)國(guó)家：北部有尼泊爾、錫金、不丹三個(gè)內(nèi)陸山國(guó)，中部有印度、巴基斯坦、孟加拉三個(gè)臨海國(guó);南部印度洋上有斯里蘭卡、馬爾代夫兩個(gè)島國(guó)。由于喜馬拉雅山脈把南亞跟亞洲其他地區(qū)隔開(kāi)，使南亞在地理上形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的單元，所以也稱南亞次大陸。
這個(gè)地區(qū)，歷史上被中國(guó)人籠統(tǒng)稱為印度，與古代中國(guó)關(guān)系極為密切。但是自近代以來(lái)，中國(guó)人對(duì)之誤解甚多。印度本身古代沒(méi)有成文史，沒(méi)有任何有系統(tǒng)的史書(shū)。現(xiàn)代中國(guó)人所知道的印度史，是根據(jù)近代西方人編寫(xiě)的世界史。而殊不知西方關(guān)于印度史的史料來(lái)源，卻是來(lái)自古代中國(guó)的史書(shū)和佛經(jīng)。
誤解一、古代只有古印度地區(qū)，并沒(méi)有印度國(guó)
印度一名(Indu )，在古代是指南亞次大陸印度地區(qū)——印地。
印度是地區(qū)之名而并不是主權(quán)國(guó)家之名。因?yàn)樵跉v史上，印度不是統(tǒng)一國(guó)家，所以沒(méi)有固定的國(guó)名。在英國(guó)人把大印度地區(qū)殖民地化以前，這個(gè)地區(qū)的政治狀態(tài)一直是小邦和部族林立，從來(lái)沒(méi)有被徹底統(tǒng)一而成為同一個(gè)國(guó)家。
印地，歷史上是人種來(lái)源極其復(fù)雜的混雜地區(qū)，有白種人、黃種人(包括蒙古人、漢藏人)以及褐色人和小黑人。
印度從來(lái)沒(méi)有形成統(tǒng)一的文化和民族(至今也沒(méi)有)。所以沒(méi)有什么印度民族。
印度地區(qū)古代以來(lái)也沒(méi)有統(tǒng)一的本土文字和語(yǔ)言。
所以印度地區(qū)今天除了方言外，統(tǒng)一的官方語(yǔ)言是英國(guó)殖民者輸入的英語(yǔ)。
誤解二、印度地區(qū)來(lái)自中國(guó)人的命名
更有意思的是，印度一名，也非印度人所自名。
印度，是唐代中國(guó)人給印地的命名。古代中國(guó)史籍中稱印地為印度，還稱為身毒、申毒、天竺、天篤、身篤、乾篤、賢豆、呬度、印第亞、印特伽羅、末睇提舍、婆羅門(mén)國(guó)、沐胥、阿離耶提舍、因陀羅婆陀那等等。
[中國(guó)古籍關(guān)于印度地區(qū)最早記述在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《山海經(jīng)》中：“身毒之國(guó)，軒轅氏居之。”晉人郭璞注：“天竺國(guó)也。”]
古代中國(guó)人在唐代以后稱印地(印度地區(qū))為印度。這個(gè)名稱，后來(lái)被世界和印度人自己所接受，于是獨(dú)立后而有了印度的國(guó)家名稱。
【印度這個(gè)名稱是唐僧玄奘《大唐西域記》正式命名的。書(shū)中描述古印度曰：
“詳夫天竺之稱，異議糾紛，舊云身毒，或曰賢豆，今從正音，宜云印度。
印度之人，隨地稱國(guó)，殊方異俗，遙舉總名，語(yǔ)其所美，謂之印度。
印度者，唐言“月”。月(在印地方言中)有多名，斯其一稱。言諸群生輪回不息，無(wú)明長(zhǎng)夜莫有司晨，其猶白日既隱，宵月斯繼，雖有星光之照，豈如朗月之明!敬緣斯致，因而譬月。良以其土圣賢繼軌，導(dǎo)凡御物，如月照臨。由是義故，謂之印度。
印度種姓族類(lèi)群分，而婆羅門(mén)特為清貴。從其雅稱，傳以成俗。無(wú)云經(jīng)界之別，總謂婆羅門(mén)國(guó)焉。
若其封疆之域可得而言，五印度之境，周九萬(wàn)余里(指整個(gè)南亞半島)。三垂大海，北背雪山(指喜馬拉雅山)。北廣南狹，形如半月。畫(huà)野區(qū)分，七十余國(guó)。
時(shí)特暑熱，地多泉濕。北乃山阜隱軫，丘陵舄鹵;東則川野沃潤(rùn)，疇隴膏腴。南方草木榮茂;西方土地磽確。斯大概也，可略言焉?！?/p>
西方人則另有一說(shuō)。有西方人認(rèn)為印度一詞，系出自信度河(梵Sindhu，月河 )之名，后來(lái)成為波斯人與希臘(小亞細(xì)亞)人對(duì)印地之稱呼，于是而成印度地區(qū)之稱。
但是必須指出的荒謬一點(diǎn)是，印度河的干流并不流經(jīng)于印度。所以，印度河實(shí)際應(yīng)該稱為信德河(巴基斯坦有信德地區(qū)與信德民族)、月河或者巴基斯坦河，而不應(yīng)當(dāng)與毫無(wú)關(guān)系的印度為名，并以次河作為印度國(guó)家名稱的來(lái)源。
誤解三、印度地區(qū)之地理與河流
印度半島之國(guó)土，可分成三個(gè)地形區(qū)，即北印度、中部平原、德干高原與南印度。
唐玄奘周游印度地區(qū)，對(duì)印度地方做了劃分，分為東、西、南、北、中五區(qū)，稱為五天竺、五印度。略稱五天、五竺、五印。
印度地區(qū)有著名的印度河(Indus)、恒河(Ganges)、布拉馬普特拉河(Brahmaputra)三大河流。恒河流域?yàn)槿《茸顭嶂?，熱季氣溫?jīng)常高達(dá)攝氏四十九度，布拉馬普特拉河流域則為世界雨量最多之處。除西北方之印度大沙漠外，印地全境土壤堪稱肥沃。
印度河梵名Sindhu (信度河，月河)，其實(shí)這條河與印度沒(méi)有關(guān)系，不流經(jīng)印度，乃是中國(guó)西藏、巴基斯坦地區(qū)之大河。
印度河——月河是一條國(guó)際河流。這條大河發(fā)源于中國(guó)西藏高原的岡底斯山西麓，向西北穿過(guò)克什米爾的深山峽谷，再轉(zhuǎn)向南行，進(jìn)入巴基斯坦。此河在中國(guó)境內(nèi)稱為獅泉河，流經(jīng)喜馬拉雅山與喀拉昆侖山兩山脈之間，流向西南而貫穿喜馬拉雅山，右岸交會(huì)阿富汗的喀布爾河，左岸匯流巴基斯坦旁遮普(梵Pan~ja^b ，五河之意)地方的五大支流(形成巴基斯坦的五河平原)，最終在卡拉奇(Karachi)東南而入阿拉伯海(印度洋)。
五河之地，位于今日的巴基斯坦境內(nèi)。此地就是所謂“古印度文明”的起源地。因此所謂古老的印度(印地)文明——著名的古印度河文明，地域并不在印度境內(nèi)，而在巴基斯坦境內(nèi)，與中國(guó)西藏地區(qū)的遠(yuǎn)古石器時(shí)代文化也有關(guān)系。
佛教興起地，也不是在南亞印度而是在喜馬拉雅山下的尼泊爾地區(qū)。
佛教的全盛時(shí)代，則盛行于北方的月河(印度河)流域——包括阿富汗的喀布爾河流域、巴基斯坦的旁遮普之犍陀羅地區(qū)、哈拉巴地區(qū)、以及印度北部的比哈爾地區(qū)和中國(guó)的西域地區(qū)、吐蕃地區(qū)、蒙古高原，以及部分中亞地區(qū)。
所以，就嚴(yán)格意義而言，佛教根本不是從今日所說(shuō)的印度——南亞印度地區(qū)起源，與之也沒(méi)有什么宗教文明關(guān)系。
南亞地區(qū)那里自古以來(lái)流行的是印度教而不是佛教。
誤解四、印度古代沒(méi)有統(tǒng)一的語(yǔ)言文字
印度古代沒(méi)有統(tǒng)一的文字、語(yǔ)言和文化。古代印地的一些部族語(yǔ)言文字，后來(lái)多已經(jīng)滅亡。
古代印度地區(qū)的古文字中，最重要也最著名的是兩種，即巴利文和梵文。這兩種文字之所以至今還存在，都是依靠佛經(jīng)和佛教。
【巴利文pàli-bhàsà(英文名稱pali)】
古代佛經(jīng)使用的文字是巴利文。
[據(jù)說(shuō)，巴利(Pa^li)，原是“線”、“規(guī)范”的意思(所謂“線形文字”的原型)，后轉(zhuǎn)用為佛教圣典的稱謂。覺(jué)音大士將圣典經(jīng)律論三藏稱為“巴利”，而稱三藏之注釋為義疏。近代將三藏及注疏所用的語(yǔ)言稱為巴利語(yǔ)。]
今人模擬的巴利文、拉丁文與漢文的對(duì)照
近人的研究認(rèn)為，巴利語(yǔ)文可能是尼泊爾地區(qū)的一個(gè)小民族釋迦族的母語(yǔ)，也是佛陀時(shí)代的大國(guó)摩揭陀國(guó)一帶的大眾語(yǔ)。據(jù)說(shuō)佛祖當(dāng)初就是用這種語(yǔ)言文字傳法，所以弟子們也用這種語(yǔ)文記誦他的經(jīng)教。
但是巴利語(yǔ)文今日早已滅亡。原來(lái)的巴利文字母已經(jīng)不存在?，F(xiàn)在唯有緬甸、柬埔寨、泰國(guó)的佛經(jīng)有巴利文三藏——但也都是用他們本國(guó)字母所記錄的。
所以，純粹的巴利語(yǔ)文早已失傳，僅僅靠了佛經(jīng)而保存下來(lái)一些間接的譯文。
[近人丁福保等認(rèn)為：“巴利語(yǔ)P&amacron;l&imacron;，南方佛教之圣典語(yǔ)，為古南天竺之一地方語(yǔ)。與北方佛教圣典語(yǔ)之梵語(yǔ)相比較，音調(diào)變化少，文法亦簡(jiǎn)易。不如彼之繁雜，極富通俗之語(yǔ)。后入錫侖(錫蘭)而行，現(xiàn)今存在之小乘經(jīng)原本，大抵以此語(yǔ)記之。南方佛教徒，以巴利語(yǔ)為古摩迦陀(摩羯陀)語(yǔ)。”
何按其說(shuō)巴利語(yǔ)為南方印地語(yǔ)，不確。巴利語(yǔ)文應(yīng)是北方尼泊爾釋迦牟尼本族語(yǔ)文，后來(lái)隨小乘佛教向南傳布方成為南系佛經(jīng)的書(shū)面語(yǔ)。]
【梵文】
唐玄奘《大唐西域記》記述北方印地的文字說(shuō)：“詳其文字，梵天所制，原始垂則，四十七言”(47個(gè)字母)。“梵王天帝作則隨時(shí)，異道諸仙各制文字。”
梵語(yǔ)(Sanskrit)是古印度婆羅門(mén)教(梵天教)的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)文，流行北印地區(qū)，故又稱天竺語(yǔ)。即吠陀、梵書(shū)及北傳佛教圣典所用之語(yǔ)文。
Sanskrit語(yǔ)源乃源自 sam!skr!ta(完成之意)。我國(guó)、日本僧人依據(jù)此語(yǔ)言由梵天所造之傳說(shuō)，故稱梵語(yǔ)或圣語(yǔ)。但是，梵語(yǔ)并不是古代印度地區(qū)人民的日常語(yǔ)言和通用語(yǔ)言。
梵語(yǔ)又稱雅語(yǔ)，是婆羅門(mén)與佛教高僧使用的密語(yǔ)。廣義而言，梵語(yǔ)可分為吠陀梵語(yǔ)(Vedic Sanskrit)與古典梵語(yǔ)(Classical Sanskrit)。前者為婆羅門(mén)教之圣典(吠陀)之語(yǔ)言。
后者于公元前四世紀(jì)左右，由波爾尼(梵天Pa^n!ini )建立梵語(yǔ)字母體系，后來(lái)成為佛經(jīng)的專用書(shū)面語(yǔ)言。
[波爾尼，梵名Pa^n!ini 。又作波膩尼、波尼你、巴尼尼。系古巴基斯坦地區(qū)的文法家。健馱邏國(guó)(在今日巴基斯坦地區(qū))娑羅睹邏(梵S/ala^tura )人。估計(jì)約生于公元前4至3世紀(jì)。據(jù)《大唐西域記》卷二健馱邏國(guó)條記：波爾尼生而知博物，愍時(shí)之澆薄，欲削浮偽，刪定繁瑣，乃有述作之志，遂蒙自在天之教，于是研究深思，采摭群言，遂作成字書(shū)。此書(shū)究極今古，總括文言，王見(jiàn)是書(shū)而珍異，令全國(guó)傳習(xí)，若有誦通者，則賞以金錢(qián)，故當(dāng)時(shí)皆師徒傳授，盛行當(dāng)世。
但是，波爾尼所創(chuàng)之梵文非吠陀梵語(yǔ)，亦不同于其后之佛經(jīng)梵語(yǔ)，是一種后來(lái)死滅了的文字。(參考《大慈恩寺三藏法師傳》卷三、《瑜伽師地論略纂卷》六、《南海寄歸內(nèi)法傳》卷四)]
吠陀梵語(yǔ)經(jīng)由時(shí)代之演進(jìn)，逐漸發(fā)展成古典梵語(yǔ)，而遠(yuǎn)離日常用語(yǔ)。后來(lái)的佛經(jīng)如《佛所行贊》(梵Buddha -carita )、《大事》(梵Maha^vastu )、《本生鬘》(梵Ja^takama^la^ )等佛教圣典皆用古典梵語(yǔ)書(shū)寫(xiě)。
梵語(yǔ)字母，并不是現(xiàn)在西方人整理的那種拉丁化字母，而是接近于藏文、蒙古和滿文的字母。
梵文六字真言
為區(qū)別于古代之吠陀梵語(yǔ)，佛教經(jīng)典所用之梵語(yǔ)被稱為佛教梵語(yǔ)(BuddhistSanskrit)。又因佛典所用之梵語(yǔ)并非純梵語(yǔ)，而已混用印地雜多之俗語(yǔ)方言，呈現(xiàn)極為復(fù)雜之型態(tài)，故又稱為佛教混合梵語(yǔ)(Buddhist HybridSanskrit)。
10世紀(jì)以后，由于伊斯蘭教入侵，近代印度各種方言發(fā)達(dá)，梵語(yǔ)與佛教逐漸失去其在印地實(shí)際之影響，也成為一種死去語(yǔ)言。
梵語(yǔ)一詞在中國(guó)是隨著佛經(jīng)而傳入的?！读焊呱畟鳌肪硪弧栋睬鍌鳌氛f(shuō):“于是宣譯眾經(jīng)，改梵(胡)為漢。”我國(guó)古代佛教界研究梵語(yǔ)之書(shū)籍頗多。如《唐梵文字》一卷(唐僧全真著。文宗開(kāi)成四年(839)完成。收于大正藏第五十四冊(cè)。內(nèi)容系漢梵語(yǔ)匯之對(duì)照編列，并有密教用語(yǔ)散列其間。)《翻梵語(yǔ)》十卷(作者寶唱)、《一切經(jīng)音義》(作者玄應(yīng)、慧琳、希麟)、《華嚴(yán)經(jīng)音義》(作者慧苑)、《悉曇字記》(作者智廣)、《梵語(yǔ)千字文》(作者義凈)、《翻譯名義集》(作者法云)等。
實(shí)際上，古代的印度梵語(yǔ)早已失傳，是通過(guò)中國(guó)佛學(xué)才得以保存和流傳的。
誤解五、古代文明
印度并不是什么文明古國(guó)，也沒(méi)有什么統(tǒng)一的古印度文明。
古月河(印度河)文明，約于公元前二千五百年時(shí)(或謂西元前三千年至前二千年)，于印度河流域滋生，稱為月河文明或者古印度河文化。
當(dāng)時(shí)發(fā)展出水利灌溉、計(jì)劃縝密之街道、公共浴室、磚造樓房、排水系統(tǒng)等，極具現(xiàn)代觀念之都市設(shè)計(jì)要素。1921至1922年，西方考古學(xué)者發(fā)掘出莫汗佐達(dá)羅(Mohenjo-daro)及哈拉巴(Harappa^)兩座古都，即屬此一時(shí)期之文明遺跡。
創(chuàng)造這一古文明的人種則不可知，有人認(rèn)為是達(dá)羅毗荼人(?)，但是絕對(duì)不是今日的印度人祖先。
傳說(shuō)在公元前二千余年，來(lái)自伊朗地區(qū)的白色人種(雅利安人)越過(guò)興都庫(kù)什山脈(Hindu Kush)，侵入印度河上游之五河(梵Pan~ja^b )流域。
其中之一部進(jìn)入至恒河流域，他們征服并奴役原住土著民。雅利安人將統(tǒng)治下的社會(huì)劃分成四種等級(jí)，即：
(一)婆羅門(mén)(梵bra^hman!a ，祭司)。
(二)剎帝利(梵ks!atriya ，王族)。
(三)吠舍(梵vais/ya ，商人、農(nóng)人)。
(四)首陀羅(梵s/u^dra ，奴隸)。此外，尚有不屬于種姓制度之等外賤民。
此種嚴(yán)格的階級(jí)制度，限制任何階層間的流動(dòng)性，也不允許等級(jí)之間的通婚，稱為種姓制度。
雅利安人之宗教，崇拜存于自然力中之神靈，并是一種多神教，稱為婆羅門(mén)教。
有關(guān)此類(lèi)印度太古之記事，主要記錄也在佛經(jīng)中。
至佛陀時(shí)代，印度北方地區(qū)有十六大國(guó)以及百余小城邦同時(shí)并存。佛教的《長(zhǎng)阿含》卷五《阇尼沙經(jīng)》、《中阿含》卷五十五《持齋經(jīng)》、《大毗婆沙論》卷一二四等，皆有詳舉其國(guó)名。
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