吠陀是印度古老的圣典，也是哲學(xué)宗教的起源。吠陀是知識的意思，你對吠陀的神話人物有多少了解呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的吠陀的神話人物，一起來看看吧。

　　印度吠陀神話

　　吠陀(Veda)

　　吠陀是印度最古老的圣典，也是哲學(xué)宗教的起源。吠陀是[知識]的意思，婆羅門教認(rèn)為這是古圣人(Rsi)受神的啟示(Sruti)而寫出來的。吠陀共有四種，即梨俱吠陀(Rgveda)，夜柔吠陀(Yajurveda)，沙磨吠陀(Samaveda)，阿闥婆吠陀(Atharvaveda)，合稱四吠陀。

　　四吠陀中最原始的是梨俱吠陀(Rgveda)，其大部分是居住在東迦布爾的五河地方的印度雅利安詩人，寫出的歌誦天然的詩句，是世界上最古老的詩篇。梨俱吠陀(Rgveda)是勸請者所用的圣典。

　　沙磨吠陀(Samaveda)是由蘇摩祭時詠歌者(Udgatr)所用的贊歌加以編輯而成的，是一種儀式書。

　　夜柔吠陀(Yajurveda)和沙磨吠陀(Samaveda)一樣，是祭祀所用的圣典，兩者之間不同之處在於夜柔吠陀(Yajurveda)有許多梨俱吠陀(Rgveda)所沒有的獨(dú)創(chuàng)祭詞。

　　阿闥婆吠陀(Atharvaveda)的性質(zhì)與前三個吠陀不同，前三個吠陀是公認(rèn)的圣典，而阿闥婆吠陀(Atharvaveda)是以招福禳災(zāi)之咒法為主。由於他的性質(zhì)和其他吠陀不同，所以很晚才被并入四吠陀之名。

　　吠陀之神話

　　吠陀神界的構(gòu)成要素，大致上可以說是吠陀諸神乃是天然現(xiàn)象之神格化。

　　梨俱吠陀(Rgveda)中主要的神只如婆樓那(Veruna 司法神)，因陀羅(Indra 雷霆神)，阿耆尼(Agni 火神)都是天然現(xiàn)象的某部分。

　　西元前五世紀(jì)時，耶斯卡(Yaska)所著的尼錄多(Nirukta)一書中，有對諸神詳細(xì)的分類。依諸神的性質(zhì)，可分為支配天空地三界，即天位(Dyuathana)，空位(Antriksasthana)，地位(Prthivisthana)三位。

　　宇宙是諸神活動的舞臺，總共分為三界，即天界(Div)，空界(Antariksa)，地界(Prthivi)。

　　天界是光明的世界，即天國，在人的肉眼所看不見的地，又名大虛(Vyomon)，又名光明(Rocana)。天界分為三部分：頂上(Sanu)，高處(Vistap)，背部(Prstha)，合稱三光明界(Trirocana)

　　天界底下就是空界，即人肉眼可見的天空，由於空界界於天界和地界之間，故又稱為中間界，天界和空界交界處有一天棚，稱為穹窿(Naka)?？战绶譃閮刹糠郑窟M(jìn)天界的部分稱為天分(Divya)，靠近地界的部分稱為地分(Parthiva)

　　地界與天界距離很遠(yuǎn)，飛行要千日才能到，又稱為Bhuni，Ksaim，Ksa，Gma。地界分為前方(Purastat 即東方)，后方(Pascat 即西方)，上方(Uttarat 即北方)，下方(Adharat 即南方)，因此地界又稱四極界(Caturbhrsti)。

　　梨俱吠陀(Rgveda)中所定的諸神等第

　　第一位因陀羅(Indra 雷霆神) 阿耆尼(Agni 火神) 蘇摩(Soma 酒神)

　　第二位阿須云(Asvin 耦生神) 馬爾殊(Maruts 風(fēng)神) 婆樓那(Veruna 司法神)

　　第三位烏舍(Usas 曉神) 沙維特利(Saviitr 陽神) 勿里阿婆波底(Brhaspati 祈禱主)

　　第四位漥尤(Vayu 風(fēng)神) 特耶瓦布替維(天地) 維西魯(日神) 魯特羅(Rudra 荒神)

　　第五位耶摩(Yama 焰摩死王) 巴爾加魯耶(Parjanya 雨神)

　　天界之神格

　　一，特尤斯(Dyaus)

　　和希臘的宙斯(Zeus)，羅馬的朱比特(Jupiter)為同一神格。Dyaus的名字來自發(fā)光Dyu，是由光明神格化而來的神只。烏舍(Usas 曉神)，阿須云(Asvin 耦生神)，蘇利耶(Surya)，阿迭多(Aditya)，馬爾殊(Maruts 風(fēng)神)等都是他的子女。

　　二，婆樓那(Veruna)

　　吠陀神界最有力量的神，與希臘的烏拉諾斯(Uranos)及拜火教的Ahuramazdah性質(zhì)類似。Veruna的名字來自包容Var，是由天空神格化而來。他穿著金色衣服，時常乘著馬車在天空中巡視，是全知之神。他是規(guī)律的保護(hù)者(Rtasyagopa)，在自然界支持天空第三界，掌管四季晝夜的運(yùn)行。

　　三，米特拿(Mitra)

　　此神與拜火教之Mithra相當(dāng)，神力和智慧與婆樓那(Veruna)相當(dāng)，有宇宙之王(Samraj)及規(guī)律之主(Rtasya gopa)等尊號。后來此神格與婆樓那(Veruna)同化。

　　四，蘇利耶(Surya)

　　相當(dāng)於拜火教的Hvare，希臘的海利澳斯(Helios)，是由太陽本身神格化而來。其能力為使用天之眼監(jiān)視下界眾生的行動，用其光明除去夜的黑暗。他乘著由七匹馬牽引的車，從東邊出來，由西邊下去。他是曉之女神烏舍(Usas)之子。

　　五，沙維特利(Saviitr)

　　由太陽的活動神格化而來，其名字是[鼓舞者]之意。他的外貌全部都是金色的，頭發(fā)是金色，舌頭手腕眼睛手臂都是金色的。他乘著金色的車，由兩匹發(fā)著光的馬牽引，來往於上下界之間，主要的工作是舉起他金色的史手腕，讓人們從睡眠中起而活動，到了傍晚再使他們睡著。他的神力可以讓神和人不死，可以驅(qū)除惡鬼魔物，驅(qū)逐人的惡夢，引導(dǎo)死者的靈魂升天，他的力量就連因陀羅(Indra)和婆樓那(Veruna)也無法抵抗。

　　六，布咸(Pusan)

　　布咸(Pusan)即[營養(yǎng)者]之意，是太陽滋養(yǎng)萬物的神格化。他是畜牧的保護(hù)神(Psaupa)，手中拿著金槍和刺鉻，乘著由羊牽引的車，能為旅行者驅(qū)逐猛獸和盜賊，也能引導(dǎo)死者的靈魂到達(dá)天國。在日本稱為[道祖神]。

　　七，毗濕奴(Visnu)

　　毗濕奴(Visnu)在印度教中與濕婆(Siva)同為中心神格，但是在梨俱吠陀(Rgveda)的地位頗低，后來在阿闥婆吠陀(Atharvaveda)及夜柔吠陀(Yajurveda)中才慢慢提高地位，到了梵書中才確定其主神的地位。

　　八，阿迭多(Aditya)

　　阿迭多(Aditya)為[無限無縛]之意，為太空神格化而來。這是一位女神，其神力在於能給予人自由。

　　九，烏舍(Usas)

　　烏舍(Usas)的名字來自發(fā)光vas，為曉之女神。相當(dāng)於希臘的海澳斯(Heos)，羅馬的阿烏諾拿(Aurora)，在吠陀當(dāng)中被贊譽(yù)為諸神當(dāng)中最美的女神，擅長文學(xué)，為天父特尤斯(Dyaus)之女，夜之女神拿德利(Ratri)之妹，日神蘇利耶(Surya)之母。她穿著灰色如舞姬般的衣服，年齡雖然很老，但是每天都會重生，外貌永如少女一般。她的工作是打開天的門戶，除去夜的黑幕，驅(qū)逐惡魔與黑暗。

　　十，阿須云(Asvin)

　　為耦生神，頭戴蓮花冠，吠陀只說他外貌美麗，并無其他描述。

　　空界之神格

　　一，因陀羅(Indra)

　　由雷霆神格化而來，是吠陀神界中最重要的神，為喜見城(Sudarsana)之主。他全身都是茶褐色的，手中常拿著金剛杵(vajra)作為武器，駕著由兩匹茶褐色的馬牽引的馬車。風(fēng)神馬爾殊(Maruts)和漥尤(Vayu)都是他的隨從。其有名的事跡為降服惡龍烏里特那(Vrtra)，烏里特那 (Vrtra)因?yàn)樽钄嗪恿鳎址恋K降雨，因而惹怒了因陀羅(Indra)，於是因陀羅(Indra)用金剛杵討伐之，最后烏里特那(Vrtra)戰(zhàn)敗，像大樹一樣倒在地上，天地因此震動。這個傳說的由來是因?yàn)榻涤陼r雷電交加，因此認(rèn)為是因陀羅(Indra)和烏里特那(Vrtra)在打斗。他也曾經(jīng)征服有九十九只手和三頭六眼的怪物拿拉(Urana)。因陀羅(Indra)不單是雷霆之神，也是印度民族中武士族之軍神。

　　二，魯特羅(Rudra)

　　他在梨俱吠陀(Rgveda)中并沒有顯著的地位，后來在阿闥婆吠陀(Atharvaveda)和夜柔吠陀(Yajurveda)當(dāng)中才慢慢演變成后來的濕婆(Siva)。他手持弓矢為武器，后來的吠陀中說他有千眼，有黑色的腹部和紅色的背部，脖子是青色的。當(dāng)他發(fā)怒時會以其武器，即霹靂之矢殺害人畜，損傷草木，可說是破壞神。但其并非全然的惡神，他又會治人畜之病而被尊為Jalasa-bhesaja(治療者之意)。

　　三，馬爾殊(Maruts)

　　由暴風(fēng)神格化而來，魯特羅(Rudra)是他的父親，云(Prsni)是他的母親。他全身都是紅色的，身周的光芒像火一樣，肩上背著槍，胸前有金色的飾物，穿著金色的盔甲，乘坐金色的車，行動時如狂暴的猛獸。

　　四，漥尤(Vayu)

　　漥尤(Vayu)的名字由Va(吹)而來，由風(fēng)神格化而來。漥尤(Vayu)是諸神當(dāng)中速度最快的。有一說認(rèn)為他是吠陀三神之一：天-蘇利耶 (Surya)，地-阿耆尼(Agni)，空-因陀羅(Indra)或是漥尤(Vayu)。因此他在吠陀中也具有不可忽視的地位。其能力在於替人治病以及讓人長生。

　　五，巴爾加魯耶(Parjanya)

　　由雨云神格化而來，是降雨之神，他用桶(Kosa)或水囊(Drti)降雨於地界，灌溉草木。

　　六，其他空界的小神

　　1.德利陀。阿布德耶(Trita aptya)

　　其性格可稱為小因陀羅，是驅(qū)退惡魔之神，住在瓦羅城(Vala)。后來其神格被因陀羅合并而成為伴神。

　　2.水之子(Apam napat)

　　身上有光，為水靈

　　七，馬德里須溫(Matarisvan)

　　與希臘的普羅米休斯(Prometheus)類似，是由天上把火傳到地上的神，是阿耆尼(Agni)的異名。

　　地界之神格

　　一，阿耆尼(Agni)

　　阿耆尼(Agni)是由火神格化而來，在吠陀中地位頗高。阿耆尼(Agni)主要的能力在於破除黑暗。

　　二，勿里阿婆波底(Brhaspati)

　　祈禱主，為地上之祭壇之神，有一說認(rèn)為他是阿耆尼(Agni)的祭官，手持鐵斧，立於規(guī)律之車上。

　　三，蘇摩(Soma)

　　蘇摩(Soma)為酒神，也是祭壇中重要的神，主要工作是制作諸神飲用的飲料。梨俱吠陀(Rgveda)中記載他是月神，并與太陽女神蘇利耶(Surya)結(jié)婚。

　　四，薩羅婆縛底(Sarasvati)

　　是地界三大神之外最有名的女神，是河川之神。到了梵書中她又兼為語(Vau)之神，為智慧之保護(hù)神。此神格后來發(fā)展成梵天之妻吉祥天女(Laksmi)。

　　魔神

　　一，阿修羅(Asura)

　　阿修羅(Asura)與拜火教的最高神阿訶羅(Ahura)為同一神格，但在吠陀中阿修羅(Asura)逐漸成為惡神，擅長變化。后來到奧義書中演變?yōu)樘K羅(Sura)為天，阿修羅(Asura)為非天之說。

　　二，羅剎(Raksas)

　　羅剎(Raksas)始於梨俱吠陀(Rgveda)，到了阿闥婆吠陀(Atharvaveda)描述越來越多，是惡鬼的一種。阿修羅(Asura)與天界為敵，羅剎(Raksas)則與人類為敵，擅長畫作各種形象危害人類，常作犬形或是禿鷹，或是梟，或是其他鳥類，有時又會化作兄弟或是愛人或是丈夫的外貌，喜食人肉，馬肉。

　　三，畢舍遮(Pisaca)

　　畢舍遮(Pisaca)又稱為食尸者(Kravyad)，可視為無人祭祀之幽魂，又稱餓鬼。

　　次級神

　　這些神不像魔神會害人，也不像主神會保護(hù)人，因此稱為次級神

　　一，梨布斯(Rbhus)

　　又稱為利巴瓦斯(Rbhavas)，擅長工藝，所造之車沒有馬也能行走，也能使老人返老還童。他本來不是神，后來因諸神寵愛而獲得神位。為人類祖先摩努(Manu)之子孫，這也表示人類在某條件之下也可以成為神。

　　二，干闥婆(Gandharva)

　　與拜火教的干闥列瓦(Gandharewa)為同一神格。外貌為卷發(fā)，手持發(fā)光的武器，身穿有香味的衣服。干闥婆(Gandharva)和巴爾加魯耶 (Parjanya)曾經(jīng)撫養(yǎng)蘇摩(Soma)。有傳說干闥婆(Gandharva)頗好色，除了戀人阿布沙羅斯(Apsaras)之外，也和人類的婦女有來往。

　　三，阿布沙羅斯(Apsaras)

　　在梨俱吠陀(Rgveda)中還沒有很明顯的描述，后來經(jīng)過夜柔吠陀(Yajurveda)，阿闥婆吠陀(Atharvaveda)和梵書，阿布沙羅斯 (Apsaras)已經(jīng)成為重要的天女，其名字為[動於水中]之意，與希臘的水之仙女(Nymph)為同一神格。她住在河邊，喜歡在榕樹 (Nyagrodha)及菩提樹(Asvattha)等樹下吹笛，唱歌，舞蹈和游戲。又喜歡賭博而能保佑賭博者有好運(yùn)。阿布沙羅斯(Apsaras)是干闥婆(Gandharva)之妻。

　　四，小守護(hù)神

　　吠陀諸神中，有許多有Pati(主)知名，最初只是對於神的能力的尊稱，后來則獨(dú)立為單一神格

　　1.住家主(Vastospati)

　　為去病及給人幸福之神，也有一說認(rèn)為他是蓋新屋必須祭祀的神

　　2.地主(Ksetrasyapati)

　　地之神，給予人類家畜，使水及植物有甜味的神。有一說認(rèn)為他是墾地時必須祭祀的神

　　3.西陀(Sita)

　　為谷物之守護(hù)神
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