佛教在印度的發(fā)展和消亡
印度的佛教興盛之后又逐漸敗亡。下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的佛教在印度的發(fā)展和消亡，一起來看看吧。
佛教在印度的發(fā)展和消亡
一、 佛教的初期傳揚(yáng)
1) 佛陀的十大弟子，又稱為釋迦十大弟子，釋迦十圣。
1、“智慧第一”的舍利弗。其帶領(lǐng)目犍連歸順佛陀，目犍連率領(lǐng)幾百人同時(shí)歸順，壯大了佛教的勢力。他曾經(jīng)用智慧說服500比丘，讓他們返回歸依佛陀。他死在佛陀涅磐前3個(gè)月。
2、“神通第一”的目犍Jian連。因能聽任何聲音，不分遠(yuǎn)近;眼能看所有的事物，不分內(nèi)外，所以稱為神通第一。又一次，他去傳播佛法，結(jié)果被人用亂石打死，他是佛教史上第一個(gè)為了傳播佛法流血殉教的人。
3、“天眼第一”的阿那律。是釋迦牟尼的又一個(gè)堂弟，甘露飯王的兒子。他是盲人，卻稱為天眼第一。能夠把大千世界看的清楚明白。
4、“多聞第一”的阿難。阿難漢譯“慶喜”，因其在佛陀成道之日誕生，所以取這個(gè)名字。其父為白飯王，是釋迦牟尼生父凈飯王的弟弟。他是釋迦牟尼的堂弟。因其平時(shí)聽佛陀講法，能銘記在心，終生不忘。因他的博聞強(qiáng)記，所以稱他多聞第一。據(jù)說他一人就誦出了佛陀所講的全部經(jīng)藏。
5、“密行第一”的羅喉羅。他是釋迦牟尼未出家之前所生的兒子，后來也跟隨佛陀出家，做了小沙彌，從此佛教有了沙彌(小和尚)之稱呼。他是十八羅漢之一。
6、頭陀第一”的摩訶迦葉。其在佛陀成道后第三年出家為佛陀弟子，八天后就證得阿羅漢果，深受佛陀得信賴。頭陀是苦修僧的一種。佛陀涅磐后，大迦葉成為教團(tuán)的統(tǒng)率者。結(jié)集出了經(jīng)、律、論三藏，對佛典的流傳起了相當(dāng)重要的作用。他對佛教做了重大貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)佛陀的言論都沒有文字記錄，都是弟子們在佛陀涅磐后，口誦出來，再記錄下來成為經(jīng)典。
7、“議論第一”的迦旃延。善于分別諸經(jīng)，分析法義，擅長說法，所以稱為“議論第一”他主張姓氏平等，還主張老年和青年平等。
8、“說法第一”的富樓那。他向聽眾宣講佛法，有說有唱，抑揚(yáng)頓挫，還穿插民間故事和傳說，講的生動(dòng)有趣，使聽眾信服歸依佛門。據(jù)說聽他說法歸依的有90000人。
9、“持律第一”的優(yōu)婆離。他出生第四種姓，但佛陀仍然收他做了弟子。他以奉持戒律最為嚴(yán)謹(jǐn)著稱。
10、“解空第一”的須菩提。因最善解“空”理，所以稱為“解空第一。
2) 圣典的結(jié)集
結(jié)集，有集合、會(huì)誦的意思。佛陀一生的教誡，沒有文字記錄，但通過他的弟子中口耳相傳，背誦記憶，其中也有后來者的自我創(chuàng)作，把這些以佛陀名義流傳的腳誡匯集起來，結(jié)果共同的商討，最終形成了大家認(rèn)可的經(jīng)典。
歷史上共四次結(jié)集。第一次在七葉窟。將佛陀所說的教法結(jié)果會(huì)誦、整理、確認(rèn)、形成了佛教經(jīng)典。由大弟子摩訶迦葉主持，由阿難誦出佛陀一生所說的言教，由優(yōu)婆離誦出佛陀定的律例戒規(guī)，由此形成了佛教的“經(jīng)”和“律”。第二次結(jié)集發(fā)生在佛陀逝世百年后，結(jié)果這次結(jié)集因?qū)渎傻牟煌捶ǘ鹆思ち业臓幷?。第三次結(jié)集發(fā)生在佛陀逝世后235年，在阿育王的支持下，由目犍連的子孫主持，召集了1000個(gè)比丘參加，對上座部的三藏進(jìn)行重新會(huì)誦確認(rèn)。第四次結(jié)集是發(fā)生在佛陀逝世后400年，迦膩色迦王在迦濕彌羅(今克什米爾)舉行了佛教經(jīng)典的結(jié)集。共500人參加。
二、佛教在印度的發(fā)展
1)原始佛教的分裂
部派佛教是對原始佛教分裂出來的各個(gè)教團(tuán)派別的總稱。佛陀逝世100年以后，佛教教派開始分裂。分裂為上座派和大眾派。
分裂的原因是對佛教修行“阿羅漢“的看法不同。當(dāng)時(shí)一個(gè)比丘認(rèn)為，只有佛才是至善至美的，而阿羅漢卻非完美無缺，仍然有五種局限：1、仍有生理欲望;2、仍有“無知”;3、對教理和誡理還有疑惑;4、還需要佛的指示;5、若不發(fā)出“苦”的嘆聲，仍有無常、痛苦的感受。這種新見解遭到了長老們的反對，卻得到了許多比丘的附和，反對派的長老們形成了上座部的陣營，贊同的比丘構(gòu)成了大眾部的陣營。
另外，兩派對佛陀的理解也存在分歧。上座部一般堅(jiān)持原始佛教的看法，即認(rèn)為佛陀是歷史人物而不是神，他的偉大主要在于他思想的正確、智慧的精湛、人格的崇高。而大眾部則把佛陀神化，認(rèn)為佛陀具有無限量的壽命和無邊的法力。
大眾派的新教理和對原佛教戒律的新闡述反映了佛教向印度縱深傳播的趨勢。事實(shí)證明，只有承認(rèn)佛陀的無限神力，才使佛教具有適應(yīng)印度各地區(qū)、各民族發(fā)展的需要的能力，才能使佛教顯現(xiàn)出整治社會(huì)的功效。
另外的分歧還在心性和其解脫的問題。大眾部認(rèn)為“心性本凈”，只要去除所染的，恢復(fù)本凈的心性，就是解脫。但上座部堅(jiān)決反對“心性本凈”，他們把心分成凈心和染心，所謂解脫就是以凈心取代染心。上座部還比較側(cè)重于說“有”，就是肯定心性與色法(精神現(xiàn)象和物質(zhì)現(xiàn)象)都是實(shí)在的。大眾部則比較側(cè)重說“空”，對現(xiàn)實(shí)世界持否定態(tài)度。
部派佛教的觀點(diǎn)和理論是印度佛教由原始佛教走向繁榮的一個(gè)過渡階段，它為后來大乘佛教的出現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)。
2)大乘佛教的出現(xiàn)
大約公元一世紀(jì)，印度佛教形成了一些具有新的思想學(xué)說和教義教規(guī)的派別。這些派別稱他們的目的是“普渡眾生”，他們信奉的教義好像一只大船，能運(yùn)載無數(shù)眾生從生死此岸到達(dá)涅磐解脫的彼岸世界，從而成就佛果。所以這一派自稱是“大乘”，而把原始佛教和部派佛教一概貶稱為“小乘”。
大乘佛教在印度本土有三個(gè)發(fā)展時(shí)期：
1、“初期大乘”約1-5世紀(jì)，集中闡述“假有性空”的理論，逐步形成由龍樹、提婆所創(chuàng)始的中觀學(xué)派。
龍樹生于佛陀涅磐后七、八百年(四世紀(jì))。龍樹建立了大乘體系，造大乘經(jīng)典注釋，使“大乘般若性空學(xué)說”傳布全印度。龍樹把早期的般若思想組織起來，形成了一個(gè)嚴(yán)密的宗教哲學(xué)體系。他提出“八不中道”“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去”“八不中道”是“中觀學(xué)派”觀察事物的方法，根據(jù)這種觀察方法，任何事物都使無自性的，所以是“空”的。實(shí)質(zhì)上，龍樹的哲學(xué)是對部派代表的小乘實(shí)在論的批判。從龍樹開始，印度佛教從小乘轉(zhuǎn)入大乘時(shí)期。龍樹死于小乘法師的迫害。
提婆生于獅子國(斯里蘭卡)，原為王子，放棄王位出家，拜龍樹為師。提婆解釋了龍樹的“空”觀，進(jìn)一步提出了“破想”的正觀。所謂“破想”就是不單單破除主觀的想像能力，而且從根本上破除客觀的存在。提婆對龍樹的中觀學(xué)的傳播起了重要作用。對中國佛教的三論宗、天臺(tái)宗有較大影響。
2、“中期大乘”約5，6世界出現(xiàn)，集中闡述“萬法唯識(shí)”的觀點(diǎn)，形成以元著、世親為始祖的踰伽行派。
元著，生活于公元4，5世紀(jì)，世親是其弟弟，兄弟兩人為“唯識(shí)論”的奠基者。他們在修行方面主張“布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧”逐步證悟，最后達(dá)到涅磐的最高境界。元著的理論對踰伽行派和中國法相宗影響較大。
“中觀學(xué)派”與“踰伽行派”并稱印度大乘佛教的兩大教派。中觀學(xué)派又稱為“大乘空宗”，它發(fā)揮了般若經(jīng)的思想，認(rèn)為世界上的一切事物以及人們的認(rèn)識(shí)甚至佛法在內(nèi)都是一種相對的、依存的關(guān)系(因緣、緣分)，是一種假借的概念，其本身名義不變的實(shí)體(無性)
踰伽行派又稱為“大乘有宗”，它強(qiáng)調(diào)萬事萬物都是心識(shí)的變現(xiàn)，本身并非真實(shí)的客觀存在。6世紀(jì)后，該派以印度那爛陀寺為中心，先后出現(xiàn)過許多學(xué)者。該寺建于一笈多王朝時(shí)期，是古代印度佛經(jīng)的最高學(xué)府和學(xué)術(shù)中心。631年，中國唐代高僧玄奘就是來到那爛陀寺，求得佛經(jīng)。
隨著社會(huì)的發(fā)展，踰伽行派和中觀派合流成踰伽中觀派，最終融合在密教中。
3、“后期大乘”約7世紀(jì)以后，佛教教義學(xué)逐步衰弱，密教興起，形成密教經(jīng)典。
密教在教理上以大乘中觀派和踰伽行派的思想為理論前提，在實(shí)踐中以高度組織化了的咒術(shù)、禮儀、本尊信仰崇拜等為特征;宣傳口誦真言咒語(語密)、手結(jié)契印(身密)、和心作觀想(意密)，三密相應(yīng)，就能夠使身口意三業(yè)清凈，與佛的身口意相應(yīng)，可以即身成佛。
密教經(jīng)典《金剛頂經(jīng)》，所以密教也被稱為金剛乘。這派經(jīng)典用孟加拉等地方的語言寫作，多是導(dǎo)師所傳的歌。密教在實(shí)踐中重視導(dǎo)師的作用和秘密的儀式。
唐朝開元四年(716年)，善無畏帶《大日經(jīng)》來華，開元八年，金剛智及弟子不空傳入《金剛頂經(jīng)》，把密教傳入中國，成為中國佛教宗派之一。但在中原傳了兩代即勢微，結(jié)果傳到西藏地區(qū)，成為藏傳佛教，俗稱喇嘛教。
3) 大乘佛教和小乘佛教的區(qū)別
大乘佛教主張通過修“六度”(布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧)等菩薩行來達(dá)到成佛的目的，并在修菩薩行中普渡眾生;而對應(yīng)的小乘佛教(原始佛教)則強(qiáng)調(diào)修習(xí)“三學(xué)”(戒、定、慧)，以取得“阿羅漢果”位為目的，主要強(qiáng)調(diào)求得自身得解脫。
大乘佛教不要求一定出家，重視與世俗生活得密切聯(lián)系，主張為使眾生脫離痛苦而不離世間;而小乘佛教強(qiáng)調(diào)出家或出世。
大乘佛教把佛陀描繪為全知全能、威力無邊的神，講佛陀神化;小乘佛教，特別是部派，一般把佛陀看作掌握佛法的最高教主。
由印度本土傳出的大乘佛教，屬于北傳佛教。主要指中國佛教漢、藏兩大系統(tǒng)。漢傳佛教始于東漢末年，支婁迦讖Chen的佛經(jīng)翻譯，魏晉佛教“般若學(xué)”盛行，此后鳩摩羅什傳“三論學(xué)”，佛陀跋陀羅、曇無讖等傳“涅磐學(xué)”，菩提流支、真諦等傳“唯識(shí)學(xué)”，大乘佛教遂占據(jù)中國佛教的主導(dǎo)地位，且內(nèi)容日益豐富，增添了中國固有文化的色彩。
三、 佛教在印度的消亡
1) 阿育王時(shí)期
阿育王(公元前273-232年)，為印度摩揭陀國孔雀王朝創(chuàng)始人的孫子，他統(tǒng)一全印度，立佛教為國教。并組織了佛教的第三次大結(jié)集。然后派教師去四方傳揚(yáng)佛法，把佛教傳到了印度各地和毗鄰國家。佛教甚至傳到了敘利亞、埃及、希臘。
2) 佛教向世界的傳播
在阿育王后三百年，佛教在中亞各國獲得很大的發(fā)展，更傳播到了中國。
3) 異伽王朝時(shí)期
阿育王逝世后50年，孔雀王朝被異伽王朝所取代，印度佛教遭遇了厄運(yùn)。國王重新崇拜婆羅門教而排斥佛教。佛教在印度受到嚴(yán)重打擊。
4) 笈多王朝時(shí)期
公元320年，旃多羅笈多一世創(chuàng)建笈多王朝，以恒河流域?yàn)橹行?，統(tǒng)一了分裂的印度，它復(fù)興了婆羅門教。
5) 噠族時(shí)期
公元五世紀(jì)，噠族(白匈奴)南下，占領(lǐng)了印度西北部，建立王國，西北印度佛教受到嚴(yán)重破壞。東印度一個(gè)王國入侵中印度，中印度佛教也受到破壞。
6) 戒日王時(shí)期
后來中印度的伐彈那王朝的戒日王戰(zhàn)勝了敵人，統(tǒng)一了中印度，佛教得到稍微復(fù)興，“那爛陀寺”從笈多王朝開始興建，到戒日王朝形成規(guī)模。
7) 波羅王朝時(shí)期
之后東印度的波羅王朝崇信佛教，在公元7世紀(jì)到11世紀(jì)，佛教得到空前發(fā)展。這一時(shí)期，密宗逐漸興盛起來。但佛教在學(xué)術(shù)思想方面卻衰弱下去。
8) 斯那朝王朝
7世紀(jì)開始，信奉異教的突厥族由亞細(xì)亞侵入印度西北部，到10世紀(jì)，他們逐漸向內(nèi)地侵略，所到之處，對佛教進(jìn)行嚴(yán)厲打擊。僧侶遠(yuǎn)避逃難，經(jīng)過尼泊爾、迦濕彌羅(克什米爾)等地來到西藏。最后斯那朝王室改變信仰，“超戒寺”等重要學(xué)府先后被毀，留存的僧人寥寥無幾，大約12世紀(jì)末葉佛教絕跡于印度本土。
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