印度教跟佛教的區(qū)別在哪
佛教和印度教,同屬于古老的東方宗教,同源于印度,而佛教在世界各地產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但在印度卻盛行印度教,那印度教跟佛教有什么區(qū)別呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的印度教跟佛教的區(qū)別在哪,一起來(lái)看看吧。
印度教跟佛教的區(qū)別
印度教,乃印度的婆羅門(mén)教。佛陀在未出家以前,曾是婆羅門(mén)教的遵行者,有深入的學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)。然而佛陀并非毫無(wú)選擇的全盤(pán)接受,而是以批評(píng)的態(tài)度,透過(guò)個(gè)人的修證體驗(yàn),對(duì)于婆羅門(mén)教的主張,提出了不少新的看法。例如:印度教說(shuō)有“我”,佛教則說(shuō)“無(wú)我”;印度教說(shuō)“梵”為宇宙之體,佛教則說(shuō)諸法因緣生滅的本體是空;印度教嚴(yán)格區(qū)分階級(jí)制度,佛教則提倡一切眾生平等;后期印度教的派別中出現(xiàn)以苦行或樂(lè)行的修持,佛教則主張“中道”為修行原則等。
盡管在學(xué)說(shuō)上彼此各成體系,但兩千五百多年來(lái),佛教與印度教在印度本土相互消融,也豐富了印度的哲學(xué)思想。尤其是當(dāng)古印度中的四姓階級(jí)轉(zhuǎn)信佛教,悟道證果,乃至在印度中期,印度教藉佛教壯大自宗,都顯而易見(jiàn)佛教的出現(xiàn)為印度教的過(guò)去提供了深刻的反省,也為印度教的未來(lái)指出了寬闊的走向。
印度教的簡(jiǎn)介
西元前十六世紀(jì),雅利安人進(jìn)入印度,開(kāi)始了印度本土的古老文明。就像其他原始部落對(duì)自然山川的敬畏與崇拜,雅利安人為了保障自己的生存,也必須膜拜、禮贊、歌頌一切自然神只,且將贊歌編為圣典,相互傳頌。到了后期,與人們生活關(guān)系較為密切的神只,受到最多的崇拜,雅利安人便由“多神信仰”逐漸轉(zhuǎn)向“主神信仰”的模式。
為了與神溝通,祭祀便成為一件大事,司祭者擁有無(wú)上權(quán)威,能為自己祭祀、為他人祭祀及教授圣典。于是,在階級(jí)制度嚴(yán)格劃分的社會(huì)里,司祭者被尊為最高階級(jí)的婆羅門(mén),他們依著“祭祀萬(wàn)能”的神圣職權(quán),開(kāi)啟了神權(quán)色彩濃厚的婆羅門(mén)思想。
婆羅門(mén)教主張:“梵”是宇宙現(xiàn)象的本體,人的生命現(xiàn)象為“我”,宇宙萬(wàn)物皆因“我”而生,故“梵、我”本來(lái)不二,凡人不解此理,只好輪回受苦,唯有體證梵我合一,才能得到解脫。此思想彌漫在當(dāng)時(shí)的印度社會(huì),直到西元前六世紀(jì),出現(xiàn)了反婆羅門(mén)教的思想家,他們反對(duì)祭祀,主張透過(guò)禪定、苦行或享樂(lè)來(lái)完成解脫。鑒于當(dāng)時(shí)修苦、修樂(lè)思想的充斥,佛陀提出了不偏于苦,不偏于樂(lè)的中道觀,做為修行的根本原則。
印度教的三大主神
阿育王及迦膩色迦王時(shí)期,佛教成為印度的主要宗教,婆羅門(mén)教便相形式微;公元四世紀(jì)時(shí),婆羅門(mén)教受到笈多王朝的大力支持,又進(jìn)一步雜糅了佛教及其他學(xué)派的思想,于是發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變,而以“新婆羅門(mén)教”自居,企圖恢復(fù)舊有地位,這就是今日所說(shuō)的“印度教”。在印度教的許多流派中,又以毗濕奴派、濕婆派及性力派為主。八世紀(jì)以后,印度教的主要思想家商羯羅,依據(jù)婆羅門(mén)教的根本教義,又吸取耆那教及佛教的優(yōu)點(diǎn),使印度教宗教實(shí)踐的成份加大,原有繁瑣的理論淡化,印度教遂一躍而成為當(dāng)時(shí)思想界的主流。直到伊斯蘭教入侵印度以后,佛教遭受?chē)?yán)重迫害,印度教卻因?yàn)榕c伊斯蘭教的思想有所交融,而在某些區(qū)域仍舊保持著很大的勢(shì)力。
到了近代,隨著西方殖民主義的入侵和西方文化的傳入,印度教掀起了廣泛的宗教改革,反對(duì)古印度教中存在的種姓制度、偶像崇拜、繁瑣宗教儀式、寡婦殉葬等愚昧現(xiàn)象。但至目前,印度教仍是印度最有影響力的宗教,大多數(shù)人多信奉此教,其種族階級(jí)的不平等待遇及寡婦殉葬等諸多民間陋習(xí)仍然未能完全被革除。
佛教與印度教思想的差異
佛教與印度教同樣都產(chǎn)生于以婆羅門(mén)階級(jí)為中心的印度,因此,許多人誤以為印度教就是佛教。事實(shí)上,印度教以吠陀天啟、祭祀萬(wàn)能、婆羅門(mén)至上為三大綱領(lǐng),夾帶著濃厚的神權(quán)色彩;佛教卻否認(rèn)印度教原有的萬(wàn)能之說(shuō),主張四姓平等,人人皆有佛性,以現(xiàn)實(shí)人生的考察,著重實(shí)際的修持與體證。于是,兩教不同的訴求方式,形成各自獨(dú)特的思想體系。
信仰不同
印度教信奉吠陀思想,與婆羅門(mén)的無(wú)限權(quán)威——透過(guò)祭祀,使人和神可以直接溝通;人們崇尚自然、歌詠?zhàn)匀?,尤其崇拜神格化的自然神:梵天、毗濕奴和濕婆神。人們之所以崇拜他們,是因?yàn)槿笾魃窀魉酒渎殻餐髟子钪娴囊磺?,梵天?chuàng)造宇宙,主宰人類(lèi)的命運(yùn);毗濕奴維護(hù)宇宙間的和平,展現(xiàn)賞善罰惡的大無(wú)畏精神,故最得人們敬仰;濕婆神不但能毀壞宇宙,同時(shí)能降伏妖魔,繁衍(生殖)世間的活動(dòng)。所以人們只能服從神的權(quán)力,崇拜主神賜給人們的生活,而嚴(yán)格遵循既有之不平等的種姓制度,受限于神權(quán)宗教的思想底下。
佛教并不否認(rèn)神的存在,但神非主宰者、非創(chuàng)世者、非唯一者,神雖積集福德,有神通大勢(shì)力,若無(wú)通達(dá)緣起性空的般若智慧,仍為六道輪回轉(zhuǎn)世的眾生之一。佛是一位圓滿覺(jué)悟者,不論是婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍或首陀羅,只要依循戒、定、慧,次第進(jìn)修,同樣可以成就阿羅漢、菩薩或佛的果位。佛性即悟性,人人都具有覺(jué)悟緣起的性能,都有可能成佛,和印度教所謂的梵天創(chuàng)世神權(quán)之說(shuō)是迥然相異的。
印度教的三大女神:拉克什米,帕爾瓦蒂,薩拉斯瓦蒂
業(yè)報(bào)輪回思想
印度教以為,生死輪回的根源,來(lái)自于業(yè)。業(yè),是行為善惡的造作,產(chǎn)生于人們無(wú)限的“愛(ài)欲”與無(wú)始以來(lái)的“無(wú)明”。于是“以無(wú)明為始,依欲而成意志,由意志而有業(yè),由業(yè)而受果”的輪回圈子于焉形成。此外,印度教以為,“我”是生命輪回中的主角,人的身體因“我”而生,人的活動(dòng)也由“我”而起,所以“我”是恒常存在的,現(xiàn)世人生的苦,由前世行為招感而來(lái),今生行為的善惡,同樣也會(huì)連帶前世的業(yè)緣,影響到下一世的人生。由此可知,婆羅門(mén)教的輪回觀和業(yè)力說(shuō)是恒貫三世,建立在“實(shí)有”我思想上,與真我論相結(jié)合。
佛教否認(rèn)“恒常有我”的理論,認(rèn)為業(yè)力并非依附在固定的“我”上,而是一種生命繼起的動(dòng)力。也就是說(shuō),輪回中的“我”,是眾緣和合而生,由外在具有形體的身軀,與受想行識(shí)等內(nèi)在精神的作用組合而成,而且每一因緣又是其他眾緣的和合所得,所以在緣起性空中不斷地剎那轉(zhuǎn)變、聚滅,無(wú)法令人隨心所欲,故無(wú)永恒不變的“實(shí)我”存在。如同燃燒中的薪火,盡管一個(gè)個(gè)的火焰剎那竄起,又剎那熄滅,火的本身仍以一種焚燒的狀態(tài)繼續(xù)蔓延。而這個(gè)由眾緣和合,假名為我的生命,也以“無(wú)明為父,貪愛(ài)為母”,承受自己過(guò)去的業(yè)報(bào),流轉(zhuǎn)于六道之中。所以佛教的輪回觀,是在無(wú)限時(shí)空循環(huán)中的三世因果里,建立“自業(yè)自得”的業(yè)報(bào)思想。
佛陀菩提樹(shù)下開(kāi)示
修行解脫思想
就形式而言,佛教與印度教主張透過(guò)修證的方式,完成身心的苦惱束縛解脫;但在內(nèi)容上,印度教主張“梵我一如”即是解脫。解脫的方法,除了要學(xué)習(xí)吠陀、祭祀、布施、苦行之外,更須舍棄名利、妻兒親朋,出家修習(xí)瑜伽禪定,使心寂靜;由此認(rèn)識(shí)自我,才能得到“梵我一如”的正智,體悟“梵我一如”的真解脫境界。佛教的看法則不同,在修持實(shí)踐上,強(qiáng)調(diào)自我覺(jué)照的工夫,認(rèn)為解脫必須經(jīng)由四圣諦的親身體悟,在緣起思想的前導(dǎo)下,依八正道行持,證入“無(wú)我”自在的究竟空性中。
就持戒而言,印度教實(shí)行人生的四個(gè)行期:梵行期、家居期、林棲期與云游期;按照每個(gè)階段規(guī)定的義務(wù),致力履行祭祀、祈禱、持戒及禁欲等,以求解脫。佛教除了在家信徒之外,更有戒律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳畧F(tuán)組織為圭臬。二者雖同樣奉行“五戒”,但佛教著重生活的實(shí)踐,令人容易遵行。
相較于印度教的苦行、祭拜的種種苛刻條件來(lái)說(shuō),佛教認(rèn)為諸法是互相依賴,互為條件的,因此采取不偏于苦,不偏于樂(lè)的中道修持,與慈世濟(jì)物的利他行。
佛教對(duì)印度教的影響
在婆羅門(mén)教的圣典中,記載種姓制度中的婆羅門(mén)是由梵天的口生出,剎帝利、吠舍、首陀羅分別由梵天的雙臂、兩腿及足下生出。種族之間不能通婚,而且只有前三種姓才有資格加入婆羅門(mén)教。這種在種姓制度下形成的種族歧視,直到佛教教主釋迦牟尼佛提出“四姓平等”的主張,才給數(shù)千年來(lái)被奴役的印度人民帶來(lái)光明。
佛陀處在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景中,并不贊成婆羅門(mén)教的種族制度。雖然他本身是剎帝利的王族,但他并不想用剎帝利的權(quán)威去統(tǒng)治人民,壓迫人民。相反的,佛陀用慈悲平等的真理,毅然的向階級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)宣戰(zhàn)。所以他在菩提樹(shù)下成道時(shí),宣說(shuō)了“大地眾生皆有如來(lái)智慧德相”的平等主張,告知當(dāng)時(shí)受到種族制度壓迫的人民:命非天定,即使上天也沒(méi)有辦法使我們成為販夫走卒,今天我們之所以會(huì)有這些差異,都是由于自己往昔身口意的造作,沒(méi)有誰(shuí)能夠主宰我們,能主宰我們的,還是我們自己。既然是由我們自己種種的造作,成為種種不同的遭遇,也就明白的告訴我們,宇宙萬(wàn)法沒(méi)有所謂“固定的”、“不能改變的”,或是“永恒存在的”因素,一切事物皆在剎那剎那中變化。因此,其本質(zhì)是“空性”的,不可能永遠(yuǎn)是同一種族,四姓人民皆是平等的。
所以,首陀羅不可能永遠(yuǎn)是首陀羅,婆羅門(mén)也不可能永遠(yuǎn)是婆羅門(mén)。例如:優(yōu)婆離本是一個(gè)首陀羅族中的剃頭匠,后來(lái)在佛陀的弟子中被尊為是十大弟子中的持戒第一。摩登伽女是首陀羅族中的一名賤民,她為了愛(ài)戀阿難的美貌,受佛陀的感化出家,而后證得阿羅漢。尼提原是首陀羅族中的一名糞夫,出家后精進(jìn),證得羅漢果。佛陀的十大弟子中分別是智慧第一和神通第一的舍利弗和目犍連,原是婆羅門(mén)教的領(lǐng)袖,因聽(tīng)聞佛陀所說(shuō)法:“諸法因緣生,諸法因緣滅,我佛大沙門(mén),常作如是說(shuō)。”皈依佛陀的座下,并證得大阿羅漢的果位。
由于這些事實(shí)證明,外在的階級(jí)區(qū)分并不能決定人們的解脫與否,每一個(gè)人只要透過(guò)佛陀所說(shuō)緣起性空的教法,依著去實(shí)踐,必定能夠到達(dá)涅槃解脫的彼岸。
此外,印度教吸收了許多佛教的習(xí)慣和信仰,如果沒(méi)有佛教,印度教永遠(yuǎn)不會(huì)有當(dāng)前的狀態(tài),誠(chéng)如圣雄甘地所說(shuō),佛教給予印度教新的生命、新的意義、新的解釋。譬如印度教過(guò)去認(rèn)為殺羊宰馬,甚至殺人做為祭神供養(yǎng)的犧牲品,自己便可以獲得幸福,后來(lái)由于佛教業(yè)力思想的主張,使他們以不殺生為第一美德;又德拉維達(dá)地區(qū)的寺院組織和僧侶戒律以及在商羯羅的哲學(xué)中,和在純宗教范圍以外的印度邏輯學(xué)的發(fā)展中,也都同樣可以發(fā)現(xiàn)到佛教對(duì)印度教的影響。
從以上的論說(shuō),我們不難發(fā)現(xiàn):佛教的教義是超越其他宗教的。印度教傳統(tǒng)以來(lái)的天神信仰,終究無(wú)法解決人類(lèi)身心的苦惱束縛,獲得究竟解脫,反而在恪守嚴(yán)格的種姓制度中,泯滅了眾生既有的平等尊嚴(yán)。而佛教則著重開(kāi)發(fā)自我內(nèi)心的覺(jué)性,這個(gè)“覺(jué)性”窮究至極,即是佛性的完成。所以佛教主張:人人皆有佛性,人人皆能成佛。這種平等的對(duì)待,來(lái)自于佛陀覺(jué)悟到:宇宙萬(wàn)法都在緣起之中,彼此互為因緣,就像因陀羅網(wǎng),一一網(wǎng)珠映現(xiàn)無(wú)量光彩,無(wú)量光彩又同時(shí)攝于一網(wǎng)珠中,彼此互相交攝,重重?zé)o盡。所以,沒(méi)有一法能單獨(dú)生起,法與法之間是同體而共生的。此緣起無(wú)自性的道理,與印度教“梵我”為永恒的主張,是截然不同的。
了解緣起無(wú)我之理,則知萬(wàn)物一體,我即眾生,眾生即我,心、佛、眾生三無(wú)差別。人人若能彼此尊重、包容,便能進(jìn)一步發(fā)展出“無(wú)緣大慈,同體大悲”的大乘菩薩思想,是為佛教真精神所在。
猜你感興趣: