在古代中國國土的東邊，有一個被我們稱之為“東夷”的國家，指的是哪個呢?沒錯，那個國家就是古朝鮮，那他們的歷史是怎樣的呢?今天我們一起來學(xué)習一下吧。

　　朝鮮的歷史介紹

　　朝鮮在中國史籍中稱為“東夷”，意即東邊的弓箭手。他們遍布于滿洲、中國東部沿海、長江以北、日本列島和朝鮮半島?，F(xiàn)代朝鮮人可能是東夷的一支.朝鮮半島具有五千年歷史，最遠可以追遡至檀君建國。

　　朝鮮是對在漢武帝設(shè)置漢四郡(公元前108年)以前，古代朝鮮半島北部國家的稱謂，包括檀君朝鮮以及箕子朝鮮、衛(wèi)滿朝鮮三個王朝。對古朝鮮這一概念，其他國家的學(xué)者與南北韓學(xué)者的理解有所不同。其他國家的學(xué)者主要用該詞指信史(箕子朝鮮、衛(wèi)滿朝鮮和漢四郡)產(chǎn)生以前，朝鮮半島地區(qū)的古代文明。而朝鮮和韓國單稱古朝鮮，多合指檀君朝鮮和衛(wèi)滿朝鮮，而不承認箕子朝鮮的存在。13世紀晚期高麗王朝史書《三國遺事》是箕子朝鮮、衛(wèi)氏朝鮮并立而言的。據(jù)《漢書·地理志》載"玄菟、樂浪，(漢)武帝時置，皆朝鮮、穢貂、句麗蠻夷"，此處朝鮮與句麗并稱，說明古朝鮮與高句麗當時是兩個不同的部族群體?！逗鬂h書·高句麗傳》也指出，高句麗南與朝鮮相接。說明高句麗當時并不領(lǐng)有古朝鮮，古朝鮮也不包括高句麗。

　　歷史上朝鮮的武器

　　叉在遠古時代，為捕魚狩獵的生產(chǎn)工具，后演變?yōu)橐环N兵器。

　　朝鮮文化源自中國，叉在陰陽學(xué)說中又屬“陰”性，作為兵器具有肅殺，嚴厲的的寓意，原本是古代朝鮮地方部隊(類似今天的警察)的主要兵器，同時也是一種代表法律的象征。

　　在中國明代，倭患不止，朝鮮也同樣受到倭寇侵攏，倭寇善用刀，叉這種兵器的特性對克制以劈砍為主的刀劍類兵器非常有效，尤其是在海戰(zhàn)中，手持鋼叉接舷格斗的朝鮮兵比使用刀劍的倭寇更占上風，所以這種兵器漸漸為正規(guī)軍所選用。

　　但是在朝鮮世宗大王征對馬島的戰(zhàn)役中，鋼叉暴露出了不利于在山地環(huán)境中近距格斗的劣勢。

　　總得來說，朝鮮軍選用叉作為主戰(zhàn)兵器，是通過很多實戰(zhàn)之后做出的選擇，也和朝鮮當時主要威脅來自“海上倭寇”這一點有密切關(guān)系。

　　古朝鮮的傳說

　　根據(jù)高麗時代僧侶一然所編撰的史書《三國遺事》和李承休編撰的《帝王韻紀》的記載，帝釋桓因(桓因即帝釋，帝釋天，別名釋提桓因)的兒子桓雄想下凡與人類一起生活。得到桓因的同意，桓雄率領(lǐng)3000人降臨到太伯山，建立了神市。除了帶來風伯、雨師、云師外，桓雄還制定了相關(guān)的法律、法則，并教給人類各種各樣的藝術(shù)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)業(yè)技術(shù)。

　　據(jù)說，當時山洞中的一個虎和一個熊，求桓雄把他們變成為人?；感劢o了他們20片蒜和一把艾草，并告訴它們吃完之后百日之內(nèi)不能見陽光?；]能照辦，因此沒能變成人。熊在第21日時變成了女人。“熊女”因沒有丈夫，于是在一棵神檀樹下再次向桓雄祈禱，希望能有一個孩子?；感郾恍芘钠矶\打動，娶了熊女為妻，名為棲梧。后來熊女生了個孩子，就是檀君王儉。

　　朝韓學(xué)者認為，檀君朝鮮傳說中的朝鮮政權(quán)有存在的可能，但如果依照Willian T. Sanders與Barbara J. Price所提出的四個階段：游團、部落、酋邦、國家，那么照此論述國家形成的必要條件有兩個，一是血緣關(guān)系在國家組織上被地緣關(guān)系所取代;二是擁有合法的武力，那么檀君朝鮮文化可能屬于部落或者酋邦，而非國家。有了一定發(fā)展的農(nóng)業(yè)和初步的手工業(yè)，沒有證據(jù)表明其有民族文字或使用漢字(同期漢字已經(jīng)發(fā)展成熟)。但中國東北地區(qū)則出土過很多商晚周初青銅器，并帶有“亞侯”、“其侯亞矢”、“匽侯”(即燕侯)等銘文。

　　北京大學(xué)東北亞研究所所長、世界史研究所所長、原北大歷史系副系主任，歷史學(xué)家宋成有教授曾介紹，“韓國歷史學(xué)家強調(diào)國史，認為韓國的歷史有5000多年，可以追溯到古朝鮮的建國神話。”神話中，天神桓雄從天上下凡到太伯山山頂?shù)纳駢瘶湎?，?chuàng)立了一個神祇世界。而他與熊女所生的兒子檀君，則在人間創(chuàng)建了古朝鮮，成了朝鮮的始祖王。1910年日本吞并韓國后，韓國一些歷史學(xué)家流亡來到中國，為反抗侵略，喚起民族主義，這些歷史學(xué)家從歷史中汲取力量，強調(diào)韓國的獨立性，后來演變?yōu)轫n國史學(xué)界中的“民族史學(xué)”流派。1948年大韓民國成立后，民族史學(xué)成為韓國講壇史學(xué)的三大流派之一。不過被稱為“在野史學(xué)”的非學(xué)者民間人士，喜歡將神話故事、民間傳說和評書演義與真實的歷史混為一談，在社會上也有較大的鼓動力量。

　　佛教用語中桓因是“釋提桓因之略，帝釋天也”，而且釋提桓因可 “略稱釋帝與帝釋”?；敢蚣吹坩屵@種觀念出自佛教思想，源自佛典《法華經(jīng)》，故事來自《觀佛三昧海經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》等佛經(jīng)中屢屢出現(xiàn)的“牛頭旃檀”，還出現(xiàn)“天王”、“符印”等宗教用語。據(jù)《三國史記·高句麗本紀·小獸林王本紀》：372年、“前秦苻堅遣使及浮屠順道送佛像、經(jīng)文”，374年、“僧阿道來”，375年、小獸林王“始創(chuàng)肖門寺，以置順道。又創(chuàng)伊佛蘭寺，以置阿道。此海東佛法之始”。一般認為朝鮮半島有佛教始于372年，因而檀君神話最早不可能出現(xiàn)于公元4世紀以前。

　　關(guān)于“檀君神話”中的“太白山”： 高麗僧人一然(1206～1289)在《三國遺事》自注中明確指出:“太白，今妙香山。”《新增東國輿地勝覽》指出:“妙香山，在府東一百三十里，一名太伯山。”后世學(xué)者也多將太伯山(太白山)視為今妙香山。大約到18世紀末，朝鮮人開始將太白山定位為“白頭山”或“長白山”，其代表人物是安鼎福(1712～1791)，他在《東史綱目·太伯山考》中根據(jù)新羅文人崔志遠《上太師侍中狀》中關(guān)于“高句麗殘孽類聚，北依太白山下，國號渤海”的說法，一改前人的解釋，謂“太白山”(太伯山)即“白頭山”，亦即長白山。其后，附和者漸眾。直到現(xiàn)在，還有不少人襲其謬說，將今長白山同“檀君神話”中的“太伯山”聯(lián)系起來，并進一步將中國的東北視為所謂“古朝鮮”的疆域。
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