文藝復(fù)興的意義是什么
歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，一般指14世紀(jì)中葉至16世紀(jì)末葉西歐發(fā)生文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史時(shí)期。下面學(xué)習(xí)啦小編給大家說(shuō)說(shuō)文藝復(fù)興的意義是什么，供大家閱讀!
文藝復(fù)興的意義是什么
文藝復(fù)興的重大意義在于，它促使歐洲人從以神為中心過渡到以人為中心。它喚醒了人們積極進(jìn)取的精神、創(chuàng)造精神以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的精神，從而在精神方面為資本主義制度的勝利和確立開辟了道路。具體而言，有如下幾點(diǎn)。
第一，是人的發(fā)現(xiàn)。文藝復(fù)興給意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域帶來(lái)的變化，最突出的是關(guān)于人的價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變。它發(fā)現(xiàn)了人和人的偉大，肯定了人的價(jià)值和創(chuàng)造力，提出人要獲得解放，個(gè)性應(yīng)該自由。重視人的價(jià)值，要求發(fā)揮人的聰明才智及創(chuàng)造性潛力，反對(duì)消極的無(wú)所作為的人生態(tài)度，提倡積極冒險(xiǎn)精神。重視現(xiàn)世生活，藐視關(guān)于來(lái)世或天堂的虛無(wú)飄渺的神話。在文學(xué)藝術(shù)上要求表達(dá)人的感情，反對(duì)虛偽和矯揉造作。
第二，文藝復(fù)興破除了迷信，打破了宗教神秘主義一統(tǒng)天下的局面，有力地推動(dòng)和影響了宗教改革運(yùn)動(dòng)，并為這個(gè)運(yùn)動(dòng)提供了重要的助力。
第三，文藝復(fù)興打破了經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)一的局面，為以后的思想進(jìn)步掃清了道路，使各種世俗哲學(xué)興起。它也推動(dòng)了政治學(xué)說(shuō)的發(fā)展，馬基雅維利以后，有格勞秀斯、斯賓諾莎、霍布斯、米爾頓和洛克等一大批思想家，發(fā)展起“自然權(quán)利”“社會(huì)契約”“人民革命權(quán)”“三權(quán)分立”等理論。所有這些為啟蒙運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命做了充分的思想準(zhǔn)備。
第四，文藝復(fù)興否定了封建特權(quán)。人的高貴被賦予了新的內(nèi)涵。彼得拉克說(shuō)：“真正的貴族并非天生，而是自為的?！辈鸥?、手段和金錢代替了出身門第，成為任何出身的人爬上社會(huì)頂端的階梯。米蘭大公斯福查原不過是個(gè)農(nóng)民;佛羅倫薩的統(tǒng)治者美第奇則出身商人。封建貴族被剝奪了特權(quán)，如果個(gè)人無(wú)能無(wú)為，在社會(huì)上也不再是最受尊敬的人，貴族作為一個(gè)階層也不是社會(huì)上最受尊敬的階層。
第五，文藝復(fù)興否定了君權(quán)神授。人文主義者把國(guó)家看作世俗幸福的工具，其基本任務(wù)是維護(hù)社會(huì)安全與和平。他們反對(duì)專制，提出自由和平等的口號(hào)。自由的概念具有了鮮明的政治內(nèi)容，平等也不再是早期____那種在上帝面前的平等，而是在法律面前的平等。
第六，文藝復(fù)興恢復(fù)了理性、尊嚴(yán)和思索的價(jià)值。它摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系，提倡科學(xué)方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，提出“知識(shí)就是力量”，開創(chuàng)了探索人和現(xiàn)實(shí)世界的新風(fēng)氣。人們堅(jiān)信自己的眼睛和自己的頭腦，相信實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)才是可靠的知識(shí)來(lái)源。這種求是態(tài)度、思維方式和科學(xué)方法為自然科學(xué)的大發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第七，文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)造出大量富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫(kù)的瑰寶。它把圣母變成了人間婦女，開始對(duì)日常生活和現(xiàn)實(shí)人的直接描寫，西歐近代現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)從此發(fā)端。
文藝復(fù)興產(chǎn)生原因
一、物質(zhì)基礎(chǔ)
中世紀(jì)的歐洲，貿(mào)易中心集中在地中海沿岸，意大利最早產(chǎn)生資本主義的萌芽，資產(chǎn)階級(jí)希望沖破教會(huì)神學(xué)的束縛。商業(yè)城市的興起，手工工場(chǎng)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮。
二、文化基礎(chǔ)
大量古希臘、古羅馬文化典籍從東羅馬帝國(guó)傳到了意大利。
三、階級(jí)基礎(chǔ)
新興資產(chǎn)階級(jí)的壯大。
四、人才優(yōu)勢(shì)
14-17世紀(jì)(文藝復(fù)興時(shí)期)意大利人才濟(jì)濟(jì)，匯集一處。
五、地理位置
意大利相對(duì)鄰近東方，較早接受了東方文化(造紙術(shù)，印刷術(shù))。
六、導(dǎo)火索
黑死病在歐洲流行。
七、深層原因
教會(huì)嚴(yán)格控制人們思想，激起資產(chǎn)階級(jí)與平民的不滿。
文藝復(fù)興的歷史背景
意大利的社會(huì)與政治結(jié)構(gòu)
基于中世紀(jì)后期意大利的獨(dú)特政治結(jié)構(gòu)，部分學(xué)者推理說(shuō)：當(dāng)?shù)嘏c眾不同的社會(huì)氛圍為意大利出現(xiàn)罕見的文化繁榮提供了必要條件。在近代早期，意大利并非一個(gè)統(tǒng)一的政治實(shí)體，而是由一些城邦和領(lǐng)地組成：控制著南部的拿波里王國(guó)，位于中部的佛羅倫薩共和國(guó)和教皇國(guó)，分別位于北部和西部的熱那亞與米蘭，以及位于東部的威尼斯。15世紀(jì)的意大利是歐洲城市化水平最高的地區(qū)。許多意大利城市就建立在古羅馬建筑的廢墟之上;從表面上看，這就將文藝復(fù)興的古典性及其發(fā)祥于羅馬帝國(guó)心臟地帶的事實(shí)聯(lián)系在了一起。
歷史學(xué)與政治哲學(xué)家昆廷·斯金納指出，弗賴辛主教奧托(1114年-1158年)在12世紀(jì)來(lái)到意大利時(shí)，曾注意到這里出現(xiàn)了一種新的政治和社會(huì)組織形態(tài)，并觀察到意大利似乎已開始脫離封建制度，將商人和商業(yè)作為其社會(huì)基礎(chǔ)。與此相關(guān)的，是壁畫《好政府與壞政府的諷喻》(Allegory of Good and Bad Government)所表達(dá)出的反君主制思想;這幅著名的早期文藝復(fù)興壁畫位于錫耶納，由安布羅焦·洛倫采蒂繪于1338年至1340年;他通過這幅畫傳達(dá)出了對(duì)公平、公正、共和與善治的強(qiáng)烈渴盼。盡管受到教廷與神圣羅馬帝國(guó)的牽制，但這些城市共和國(guó)依舊不懈地追求著自由的理念。斯金納指出，當(dāng)?shù)赜泻芏嗳硕荚跇O力維護(hù)自由，例如馬泰奧·帕爾米耶里(1406年-1475年)不僅歌頌了佛羅倫薩藝術(shù)、雕塑及建筑方面的天才藝術(shù)家，還對(duì)“同時(shí)在佛羅倫薩出現(xiàn)的道德、社會(huì)及政治哲學(xué)的繁榮”發(fā)出了贊美之辭。
歐洲國(guó)家
西歐的中世紀(jì)是個(gè)特別“黑暗的時(shí)代”。____教會(huì)成了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的精神支柱，它建立了一套嚴(yán)格的等級(jí)制度，把上帝當(dāng)做絕對(duì)的權(quán)威。文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)一切都得遵照基督____典——《圣經(jīng)》的教義，誰(shuí)都不可違背，否則，宗教法庭就要對(duì)他制裁，甚至處以死刑?！妒ソ?jīng)》里說(shuō)，“人類的祖先是亞當(dāng)和夏娃。由于他們違背了上帝的禁令，偷吃了樂園的禁果，因而犯了大罪，從此罪就降臨到了世界。” 在教會(huì)的管制下，中世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)死氣沉沉，萬(wàn)馬齊喑，科學(xué)技術(shù)也沒有什么進(jìn)展。黑死病在歐洲的蔓延，也加劇了人們心中的恐慌，使得人們開始懷疑宗教神學(xué)的絕對(duì)權(quán)威。
中世紀(jì)的后期，資本主義萌芽在生產(chǎn)力的發(fā)展等多種條件的促生下，于歐洲的意大利首先出現(xiàn)。資本主義的萌芽是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，商品經(jīng)濟(jì)是通過市場(chǎng)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)的，而市場(chǎng)上擇優(yōu)選購(gòu)、討價(jià)還價(jià)、成交簽約，都是斟酌思量之后的自愿行為，這就是自由的體現(xiàn)，當(dāng)然要想有這些“自由”還要有生產(chǎn)資料所有制的自由，而所有這些自由的共同前提就是人的自由。此時(shí)意大利呼喚人的自由，陳腐的歐洲需要一場(chǎng)新的提倡人的自由的思想運(yùn)動(dòng)。
資本主義萌芽的出現(xiàn)也為這場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)的興起提供了可能。城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，使事業(yè)成功財(cái)富巨大的富商、作坊主和銀行家等更加相信個(gè)人的價(jià)值和力量，更加充滿創(chuàng)新進(jìn)取、冒險(xiǎn)求勝的精神，多才多藝、高雅博學(xué)之士受到人們的普遍尊重。這為文藝復(fù)興的發(fā)生提供了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和適宜的社會(huì)環(huán)境，以及人才。
在古希臘和古羅馬，文學(xué)藝術(shù)的成就很高，人們也可以自由地發(fā)表各種學(xué)術(shù)思想，這和黑暗的中世紀(jì)是個(gè)鮮明的對(duì)比。14世紀(jì)末，由于信仰伊斯蘭教的奧斯曼帝國(guó)不斷入侵東羅馬(拜占廷)，東羅馬人帶著大批的古希臘和羅馬的藝術(shù)珍品和文學(xué)、歷史、哲學(xué)等書籍，紛紛逃往西歐避難。一些東羅馬的學(xué)者在意大利的佛羅倫薩辦了一所叫“希臘學(xué)院”的學(xué)校，講授希臘輝煌的歷史文明和文化等。這種輝煌的成績(jī)與資本主義萌芽產(chǎn)生后，其優(yōu)越性與黑暗的比較，使得人們追求的精神境界是一致的。于是，許多西歐的學(xué)者要求恢復(fù)古希臘和羅馬的文化和藝術(shù)。這種要求就像春風(fēng)，慢慢吹遍整個(gè)西歐。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由此興起。
其實(shí)今天的西方世界，其人文精神與國(guó)家制度，無(wú)非就是古代希臘與羅馬時(shí)代的復(fù)制而已，意大利的文藝復(fù)興時(shí)代，除了增加了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)外，和古希臘城邦時(shí)代沒什么區(qū)別。也就是說(shuō)，如果希臘或羅馬的時(shí)代多延續(xù)一些時(shí)間，人類會(huì)更加進(jìn)步。這在東西方都是一樣的，除非科學(xué)技術(shù)壓倒性的優(yōu)勢(shì)，否則高等文明往往會(huì)被低等的征服，等到這些低等文明再發(fā)展起來(lái)，已經(jīng)不知道過了多少時(shí)間。日耳曼蠻族進(jìn)入羅馬只會(huì)去掠奪財(cái)富，就像十字軍進(jìn)入君士坦丁堡和耶路撒冷一樣。所謂資產(chǎn)階級(jí)，就是生意人而已，做生意，交換物品，從人類的食物吃不完就已經(jīng)出現(xiàn)了。這些生意人走遍當(dāng)時(shí)的已知世界，開拓了視野，了解到不同文明之間的差異，明白了世界不是只有一種聲音，人文主義復(fù)興已經(jīng)不可避免。
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