文藝復(fù)興時期有什么著名建筑
文藝復(fù)興是16世紀(jì)在歐洲盛行的一場思想文化運(yùn)動，被認(rèn)為是中古時代和近代的分界，以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的文藝復(fù)興時期的建筑，希望能幫到你。
文藝復(fù)興時期的建筑
文藝復(fù)興時期建筑是歐洲建筑史上的一種重要建筑風(fēng)格，是在哥特式建筑之后出現(xiàn)的一種建筑風(fēng)格。文藝復(fù)興時期建筑在十五世紀(jì)出現(xiàn)在意大利，之后漸漸傳播到歐洲各地，并逐步形成了有著各自特點(diǎn)的各國文藝復(fù)興建筑。
在對神權(quán)至上和對人本主義的肯定之下，建筑師主要是想通過借助古典比例重新塑造理想中的古典社會的和諧秩序。因此文藝復(fù)興時期建筑是講究比例和秩序的，它們都有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠矫鏄?gòu)圖和立面，同時多數(shù)建筑也有著從古典建筑中繼承而來的柱式系統(tǒng)。文藝復(fù)興時期建筑一大特點(diǎn)就是對比例有著極高的要求與追求，比如說必須是2或3的倍數(shù)，并且習(xí)慣使用對稱的形式，用尺規(guī)作圖，以正方形和圓形構(gòu)圖為主，同時反對哥特式。
文藝復(fù)興時期建筑成就主要表現(xiàn)在教堂建筑、城市和廣場和園林上。教堂建筑在繼承和發(fā)展了古典傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上讓造型更加富麗堂皇，但有時也會失去本該有的真實(shí)性和尺度感。文藝復(fù)興時期的建筑師們一方面采用著古典柱式，一方面又對其進(jìn)行大膽創(chuàng)新和靈活改造，將不同的建筑風(fēng)格與古典柱式相融合，同時還將很多科技成果應(yīng)用到了建筑上，比如繪畫上的透視規(guī)律、施工機(jī)具等。
文藝復(fù)興時期建筑代表人物主要有伯魯乃列斯基、萊昂阿爾伯地、伯拉孟特、米開朗基羅等，他們都為文藝復(fù)興時期的建筑發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。
文藝復(fù)興三杰的簡介
文藝復(fù)興時期被稱作“產(chǎn)生巨人的時代”，這一時期的確出現(xiàn)了眾多杰出的人物代表。文藝復(fù)興三杰包括文藝復(fù)興前三杰和文藝復(fù)興后三杰。其中但丁、彼特拉克和薄伽丘作為文藝復(fù)興先驅(qū)者，有“文壇三杰”之稱，是文藝復(fù)興前三杰。另外達(dá)芬奇、米開朗基羅和拉斐爾被稱作“美術(shù)三杰”，是文藝復(fù)興后三杰。
在文藝復(fù)興三杰中，但丁的主要作品包括《新生》、《宴會》、《詩句集》、《神曲》等，由于但丁的作品大多都是用意大利的托斯卡納方言寫成的，對于現(xiàn)代意大利語言的形成起到了很好的基礎(chǔ)作用。另外但丁的文學(xué)作品也是對文藝復(fù)興起到了先行者的作用。彼特拉克的作品主要有《秘密》、《歌集》、《名人列傳》和《意大利頌》等，彼特拉克最擅長用人文主義思想去研究古典文化，敢于用新時代的眼光去詮釋古典著作。薄伽丘的主要作品有《十日談》、《亞美托的女神們》和《愛情的幻影》等，薄伽丘才華橫溢，尤其擅長寫敘事詩、牧歌和十四行詩。
文藝復(fù)興后三杰中的達(dá)芬奇是文藝復(fù)興時期著名的畫家，也是一位科學(xué)家、數(shù)學(xué)家、建筑師、音樂家、雕塑家和物理學(xué)家等，被稱為人類智慧的象征。而達(dá)芬奇著名的繪畫作品有《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》等。米開朗基羅是文藝復(fù)興時期偉大的雕塑家、畫家和建筑師，他的雕塑作品《大衛(wèi)》是文藝復(fù)興時期雕塑藝術(shù)最高峰的代表。拉斐爾是一位意大利畫家，也是優(yōu)秀的建筑師，他的作品優(yōu)雅秀美，代表作是壁畫《西斯廷圣母》，這也體現(xiàn)了他獨(dú)特的畫風(fēng)和人文主義思想。
文藝復(fù)興三杰和諸多文藝復(fù)興時期的杰出代表為整個文藝復(fù)興運(yùn)動的發(fā)展起到了巨大的推動作用，由此在歐洲掀起了思想文化改革浪潮。
文藝復(fù)興的哲學(xué)
文藝復(fù)興時期是歐洲從中世紀(jì)封建社會向近代資本主義社會跨越的過渡時期，而文藝復(fù)興時期的哲學(xué)主要包括了自然哲學(xué)和人文主義思想兩個方面。
人文主義思想的核心是用人權(quán)來反對神權(quán)，推崇個人價值與個人尊嚴(yán)，宣揚(yáng)人的本性就是要追求幸福，這是人的權(quán)利。薄伽丘、愛拉斯謨等人對教會神權(quán)進(jìn)行了無情的鞭撻，提倡人們擺脫封建束縛并發(fā)展資本主義。這種哲學(xué)思想是進(jìn)步的，但也掩蓋了資產(chǎn)階級與人民群眾的矛盾，有著資產(chǎn)階級意識形態(tài)的局限性。
在自然哲學(xué)方面，文藝復(fù)興時期的哲學(xué)家們肯定物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性，對超自然神的宗教觀念進(jìn)行了駁斥。并有一些哲學(xué)家認(rèn)為物質(zhì)是一切事物的基礎(chǔ)，自然哲學(xué)家們在闡述自己的哲學(xué)觀點(diǎn)時，還表現(xiàn)出辯證法思想。他們拒絕了二重世界的神學(xué)，并說明了時間和空間都是無限的。文藝復(fù)興的哲學(xué)家們還試著用對立統(tǒng)一和聯(lián)系的觀點(diǎn)來看問題，布魯諾更是認(rèn)為研究和觀察事物的矛盾是認(rèn)識自然秘密的首要前提。哲學(xué)家們確定認(rèn)識才是客觀世界的反映和世界的可知性，還試著進(jìn)一步探索認(rèn)識的發(fā)展過程。
但也不可否認(rèn)，這一時期的自然哲學(xué)家還有著經(jīng)院哲學(xué)的歷史痕跡，因此他們雖然基本站在了唯物主義角度，但他們的哲學(xué)還是以泛神論的形式，并且包含著神學(xué)唯心主義的成分。
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