在佛教史中，部派佛教是指釋迦牟尼佛涅槃后，從上座部與大眾部的“根本分裂”到大乘佛教時期興起前的時期與發(fā)展階段，也是這個時期佛教僧團所形成的各個部派的合稱，以下是學習啦小編為你提供的印度佛教的部派佛教簡介，讓我們一起來了解。

　　印度佛教的部派佛教簡介

　　部派佛教：在佛陀逝世的100年后，佛教內(nèi)部由于對戒律和教義看法的不同，開始分裂。先后形成了許多部派。最初分為大眾部和上座部，這被稱為根三二部，以后又從兩個根本部中分裂為十八部或二十部，稱為枝末部派。

　　部派佛教爭論的主要總是訶梨跋摩在《成實論》中曾概括為“十論”，即二世有無?一切有無?中陰(輪回的主體)有無?頓悟或漸悟?羅漢是否有退?隨眠(煩惱)與心是否相應(yīng)?未受根業(yè)是否存在?佛是否在僧數(shù)?在無人我(靈魂)等。對于這些問題各個部派都有不同的回答。

　　上座部認為佛教徒修行的最高境界應(yīng)是阿羅漢果，阿羅漢果與佛果位相同，他們把一切現(xiàn)實存在分為色法(物質(zhì)存在形式)和心法等，色法有“四大種”(地、水、風、火四元素)及所造色(長、短、大、小、方、圓等形象和青、黃、赤、白等顯色以及其他感官對象)，心法有八十九種，并作了詳細的分析。上座部后來又分為根本上座部和說一切有部。

　　前者流傳于雪山即喜馬拉雅山麓，后者流傳于克什米爾地區(qū)。說一切有部后來分出犢子部，犢子部又分出正量等四部，繼又分出化地部、經(jīng)量部等共十一部，說一切有部的基本特征是重視三藏中的論藏，也就是著重對佛教理論問題的闡述。

　　在1世紀貴霜王朝迦膩色迦統(tǒng)治時，曾舉行大規(guī)模的結(jié)集，編纂了《大毗婆沙論》、《發(fā)智論》和六足論等龐大的論書，主張“法有我無”、“三世實有”和“法體恒有”;經(jīng)量部約成立于3世紀末，是最晚從說一切有部分出來的，主張“過去未來無本，現(xiàn)在實有”。

　　佛陀以蘊、處、界概括一切法，但未區(qū)別實有和假有。說一切有部主張?zhí)N、處、界都是實有。經(jīng)量部則主張?zhí)N、處是假有，界是實有，這意思是說外界一切的事物或主客觀的存在形式(蘊)以及人們的認識器官和對象(處)都是一種虛假或唯名的實在，它們不過是人們認識中的感覺材料，只有人們的認識的根源(界)才是真實的存在(實有)。

　　大眾部崇信超越的、神化的佛陀，特別提倡“一心相續(xù)說”和“心性本凈說”。部派佛教后來向大乘發(fā)展，從大眾部向中觀派(空宗)發(fā)展，從上座部向經(jīng)量部發(fā)展，進而向瑜伽行派(有宗)發(fā)展。

　　印度佛教的部派佛教相關(guān)文獻

　　現(xiàn)存五部律藏的第二次結(jié)集犍度是研究“律分五部”說法和初期佛教歷史的關(guān)鍵資料來源。上座部后續(xù)分化的主要標志性文獻是提婆設(shè)摩《識身論》，此論先批判“分別論者”為“誹謗、違越、拒逆世尊所說契經(jīng)”，再自稱“性空論者”而批判了“補特伽羅論者”，形成了不可調(diào)和的分歧?！?大毗婆沙論》和《 舍利弗問經(jīng)》最早提出“上座部”這個概念，特別是《 大毗婆沙論》記載了早期主要部派的論點，是研究早期部派分化的重要資料來源。公元 489年譯南傳《 善見律毗婆沙》記載到了第三次結(jié)集前后的歷史，《 島史》和《 大史》引述加工了律藏注釋的有關(guān)歷史內(nèi)容，這二部編年史以及現(xiàn)在版本的《一切善見律注》強調(diào)了自己是“上座部”。南傳《論事》記載了大量部派觀點，并有據(jù)信是 覺音所做的注釋指明了各觀點所歸屬的部派。后世的《 異部宗輪論》以及藏傳 清辯《異部精釋》等是研究部派宗義和歷史的常用資料。