印度教是世界上最古老的宗教，不像基督教、回教、佛教等宗教，印度教并沒(méi)有創(chuàng)教者，主要的精神源頭可追溯到一套古老而作者不詳?shù)姆屯咏?jīng)，吠陀經(jīng)乃源自亞利安游牧民族(北歐人的共同祖先)吟唱的崇拜圣歌，以下是學(xué)習(xí)啦小編為你提供的婆羅門教和印度教的相關(guān)情況，讓我們一起來(lái)了解。

　　婆羅門教和印度教是什么關(guān)系

　　印度教傳統(tǒng)上雖以亞利安經(jīng)典為基礎(chǔ)，但重要觀念則起于比亞利安移民更早居住在印度的原始印度人，稱為德拉維達(dá)人(Dravidians)。因此，若說(shuō)印度教是外族的亞利安宗教產(chǎn)物，還不如說(shuō)是被亞利安觀念所刺激修改成的印度本土德拉維達(dá)宗教，即(古)婆羅門教。

　　西元前五、六百年，佛教及耆那教(主張以抑制情慾與獲得真正知識(shí)的方法來(lái)求得靈魂的解放，主張極端苦行。)在印度廣泛流行，造成婆羅門教的沒(méi)落。到了西元四百年前后，婆羅門教進(jìn)而吸收佛教、耆那教及印度各地民間信仰。商羯羅又于西元八、九百年間進(jìn)行改革，形成現(xiàn)代雛形的印度教，又稱新婆羅門教。

　　印度教結(jié)合印度境內(nèi)各地的文化背景、社會(huì)結(jié)構(gòu)、宗教理念等，各自形成不同的宗派。數(shù)百個(gè)宗派各有不同的教義與信條，各自認(rèn)為自己的教派是最好的。這些宗派間雖然沒(méi)有統(tǒng)一的信條，但有兩個(gè)教義卻普遍存在各個(gè)教派中：一為多神教的泛神論;另一為輪回(reincarnation)，即靈魂的再生與轉(zhuǎn)世。

　　印度教徒為多神論者，約有三千萬(wàn)以上的天神(編按，另有三億的說(shuō)法)，但是他們只向一個(gè)天神敬拜。就這角度而言，又像是一神論者，或許該說(shuō)是具多神論色彩的一神論。

　　他們認(rèn)為自然界一切事物皆具神性，山、河、樹木、花草、昆蟲、動(dòng)物、甚至家中神壇罐子中的水，皆可能值得敬拜。因此，大多數(shù)的印度教徒為素食者，不吃肉也盡可能不殺生。

　　神圣的動(dòng)物中，牛是最為大家所熟知的，牛可在交通繁忙的現(xiàn)代城市中任意通行，甚至可以走進(jìn)只有僧侶才能進(jìn)入的寺廟區(qū)域。即使在饑荒之地，也可任意食取牠們想吃的東西。其他如猴子、老鼠等動(dòng)物，雖然地位不及圣牛高，但也都受到特別的尊崇。

　　梵天(Brahma)、毘瑟奴(Vishnu)和濕婆(Shiva)為印度三大主神，分別代表宇宙的“創(chuàng)造”、“守護(hù)”和“毀滅”。

　　三千多萬(wàn)位天神中，也有以人、畜、鳥、樹等形像結(jié)合而成的神只，如象頭人身、人頭爬蟲類身軀等樣式的神。

　　印度教按職業(yè)將人分成四等級(jí)(種姓)：婆羅門(Brahmans)、剎帝利(Kshatriyas)、吠舍(Vaisyas)、首陀羅(Shudras)。

　　嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，種姓制度是逐漸形成的社會(huì)制度，并非屬于宗教制度。

　　婆羅門是印度四大階級(jí)中的最高級(jí)，專指祭司等負(fù)責(zé)宗教事物之人。剎帝利與婆羅門一樣，屬于貴族階級(jí)，通常指世間的統(tǒng)治者，如地區(qū)性土王、武士等貴族。第三階級(jí)的吠舍，包括商人與工匠。社會(huì)中從事低賤工作的人，如清道夫、修鞋匠等，則位于第四階級(jí)，通常也是其他三種姓的奴隸。

　　除四種姓階級(jí)外，社會(huì)中最低階層的是賤民(the　Untouchable)，又稱Panchamas，照字面解釋是“第五”的意思，為四種姓以外的人民所形成，被歸為“外人”或“外階級(jí)”。

　　印度教徒相信靈魂不滅，認(rèn)為生命不是以生為始，以死為終，乃是無(wú)窮無(wú)盡的輪回。神、人、動(dòng)物都是這輪回中的一員，新生命的輪回角色乃決定于此人前世的作為與奉行印度教虔誠(chéng)的程度，即印度教徒所稱的“業(yè)”(karma)，而今生的業(yè)又決定了下次輪回的地位，如此在神、人(種姓階級(jí))及動(dòng)物間循環(huán)不已。

　　印度教徒若要得救，必須力行三方面的要求：(1)公義的行為(2)虔誠(chéng)的信仰(3)知識(shí)的追求與冥想。

　　不論是因善行升天，或是惡行淪為畜類，這樣的生命都需再次輪回，因此，虔誠(chéng)的印度教徒所追求的，乃是脫離生死輪回，進(jìn)入個(gè)人與永恒的“神圣大一”(Divine One，又稱“梵”《Brahma》)合而為一的境界。這是一種不變狀態(tài)的安息，被稱為“梵我合一”，或“涅盤”。

　　虔誠(chéng)的印度教徒遵守日出時(shí)的聚會(huì)儀式，以及晨間或傍晚的齋戒沐浴。日出前便開(kāi)始個(gè)人的禮拜，中午、日落前再各做一次。他們?cè)诩抑谢蚴撬聫R里，將食物、金錢、禱告等作為祭物，獻(xiàn)在祭壇，歸于神，希望藉此遠(yuǎn)離邪靈的挾制，得到神所賜的平安。為了更成功地集中精神于禮拜，他們以特定的方法，如身體的姿勢(shì)、手勢(shì)等，達(dá)到梵我合一的境界，這也是印度教徒禮拜的目的。

　　另一個(gè)可達(dá)到梵我合一的途徑就是瑜珈(yoga)的修練。

　　利用各樣身體姿勢(shì)，集中生理能量，使個(gè)人的心理、精神與靈魂透過(guò)如此的訓(xùn)練與梵相結(jié)合。

　　印度教節(jié)日繁多，朝圣是重要儀式之一，主要圣地是恒河及恒河三支流的發(fā)源地，貝拿勒斯(Benares)常是印度教徒朝拜的中心。為了錯(cuò)誤的行為苦修、請(qǐng)求改變命運(yùn)，或者只是來(lái)向神圣大一行奉獻(xiàn)之禮，使得他們往往得長(zhǎng)途跋涉地至孟加拉灣海邊、到喜馬拉雅山上的恒河發(fā)源地等圣地朝圣，他們相信恒河的水能洗凈他們所犯的一切罪孽。

　　婆羅門教的宗教介紹

　　婆羅門教起源于公元前2000年的吠陀教，等級(jí)森嚴(yán)，把人分為4種姓氏：婆羅門，剎帝利，吠舍，首陀羅。

　　婆羅門：(最高的)教士和學(xué)者。剎帝利：(下個(gè))貴族和戰(zhàn)士。吠舍;(下位)農(nóng)夫和客商。首陀羅：(最低的)農(nóng)奴和奴隸。公元前6世紀(jì)至公元4世紀(jì)是婆羅門教的鼎盛時(shí)期，公元4世紀(jì)以后，由于佛教和耆那教的發(fā)展，婆羅門教開(kāi)始衰弱。

　　公元8、9世紀(jì)，婆羅門教吸收了佛教和耆那教的一些教義，結(jié)合印度民間的信仰，經(jīng)商羯羅改革，逐漸發(fā)展成為印度教。印度教與婆羅門教沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，其教義基本相同，都信奉梵天、毗濕奴、濕婆三大神，主張善惡有報(bào)，人生輪回，輪回的形態(tài)取決于現(xiàn)世的行為，只有達(dá)到“梵我同一”方可獲得解脫，修成正果。因此，印度教也稱為“新婆羅門教”，前期婆羅門教則稱為“古婆羅門教”。