世界上曾有四大文明古國(guó)，即中國(guó)、古埃及、古巴比倫、古印度，其中古埃及、古巴比倫、古印度早已滅亡，現(xiàn)只剩下中國(guó)，那么你了解古羅馬帝國(guó)的滅亡嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的關(guān)于古羅馬帝國(guó)滅亡的詳細(xì)資料，希望能幫到你。

　　古羅馬帝國(guó)的滅亡

　　在地球上，曾有一個(gè)赫赫有名的帝國(guó)——羅馬帝國(guó)。它經(jīng)常入侵周邊國(guó)家，然而，這個(gè)強(qiáng)大的帝國(guó)卻滅亡了。古羅馬帝國(guó)究竟是什么緣故消亡的?

　　古羅馬帝國(guó)迫害基督信仰

　　基督信仰在早期的兩百多年中經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次政府取締、逼迫以及民眾的暴力對(duì)待，許多圣徒為自己的信仰而獻(xiàn)身。但這一切并沒(méi)有阻止基督信仰的廣泛傳播，越來(lái)越多的人為圣徒們的精神所震撼，而古羅馬帝國(guó)卻在蠻族入侵、瘟疫和天災(zāi)中走向滅亡。歷史給人類(lèi)留下了深刻的教訓(xùn)。

　　根據(jù)羅馬史學(xué)家塔西圖(Tacitus)的記述，古羅馬皇帝尼祿(Nero)故意在羅馬城縱火，然后嫁禍于信仰基督的人。后來(lái)，蓋勒流也采取同樣手段，十五天內(nèi)在尼科米底亞皇宮制造了兩起火災(zāi)并誣蔑為基督信徒所為，迫使當(dāng)時(shí)的皇帝戴克里安(Diocletian)下狠心迫害基督信徒。

　　為了煽動(dòng)民眾的反基督教情緒，古羅馬的一些理論家編造了不少針對(duì)基督信徒的謠言，諸如誣蔑他們?cè)诎萆駮r(shí)要?dú)⑺缷雰翰⒑绕溲⒊云淙?，還說(shuō)他們狂飲、亂倫等等，所有古羅馬社會(huì)的惡行都被強(qiáng)加在基督信徒身上。當(dāng)年，尼祿曾命令將不少基督信徒投進(jìn)競(jìng)技場(chǎng)中，羅馬權(quán)貴們?cè)诖笮χ锌粗@些人被猛獸活生生地撕裂咬死。他甚至吩咐人把很多信仰基督的人與干草捆在一起，制成火把并排列在花園中，然后在入夜時(shí)點(diǎn)燃，照亮皇帝的園游會(huì)。

　　奧熱流(Marcus Aurelius)皇帝對(duì)基督信徒的迫害也非常殘暴。根據(jù)史學(xué)家沙夫(Schaff)的描述，“殉道者的尸首，滿布街頭;那些尸首被肢解后焚燒，余下的骨灰則散入河中，以免他們所謂的‘神的仇敵’玷污大地。”

　　公元250年，德修斯(Decius)發(fā)出敕令，命令基督信徒必須在選定的反悔日放棄自己的信仰，否則將受到地方總督的審判。信仰基督的政府官吏或被罰為奴隸，或被沒(méi)收家產(chǎn);最堅(jiān)定者被處死。至于平民，處境更是悲慘至極。

　　公元三百零三年，戴克里安(Diocletian)皇帝又發(fā)出敕令，開(kāi)始了“羅馬帝國(guó)政府發(fā)動(dòng)的最大一場(chǎng)宗教迫害”，許多摧毀教會(huì)、收繳圣經(jīng)和屠殺教士的暴行發(fā)生了。

　　歷史上，對(duì)女性信仰者的迫害是駭人聽(tīng)聞的。一些史書(shū)敘述了發(fā)生在公元209年至210年之間的一些事件，據(jù)說(shuō)那些視死如歸的虔誠(chéng)的婦女往往被迫受到嚴(yán)峻的考驗(yàn)，要她們決定，在她們看來(lái)宗教信仰和自己的貞潔究竟何者更重要。

　　奉命來(lái)奸污她們的淫蕩的青年事先都曾受到法官的“莊嚴(yán)告誡”，要他們對(duì)那些不愿向維納斯愛(ài)神祭壇敬香的瀆神的處女，必須盡最大努力來(lái)維護(hù)愛(ài)神的榮譽(yù)。

　　法律成為迫害正信的工具

　　眾所周知，羅馬帝國(guó)的法律體系非常發(fā)達(dá)，辯護(hù)制度已經(jīng)成熟。但完善的法律體制沒(méi)有阻止暴虐的統(tǒng)治者對(duì)正信的迫害，審判和刑罰卻成為一種堂而皇之的迫害方式。在羅馬帝國(guó)時(shí)期，一位叫皮里尼(Pliny)的巡撫稟告他雅努(Trajan)皇帝說(shuō)，“任何被控為基督信徒的，我便審問(wèn)他們是否真是基督信徒，若他們承認(rèn)，我便以刑罰警嚇?biāo)麄?，并再次審?wèn)，假若他們堅(jiān)持承認(rèn)自己是基督信徒，我便下令將他們處決。”他雅努在批示中說(shuō)，“你在處理被控訴為基督信徒的案件，做得非常正確……”。在臭名昭著的“西普里安被斬首案”中，教父西普里安拒絕放棄信仰和“改過(guò)自新”，法庭便認(rèn)定其“私自糾集犯罪集團(tuán)”和“敵視羅馬諸神”的罪名成立并判以斬首。

　　獨(dú)裁者視正信為威脅

　　從歷史上看，正信往往出現(xiàn)在道德衰敗、人心腐化的時(shí)代，善的力量會(huì)直接沖擊積存已久的種種惡的因素。在那些專(zhuān)橫的統(tǒng)治者看來(lái)，任何不遂其心愿的思想、信仰和群體都具有嚴(yán)重的“威脅”，都是予以取締和打擊的目標(biāo)。

　　羅馬皇帝多米田(Domitian)曾下令大規(guī)模搜捕基督信徒并將他們處死，就連他表弟一家也不能幸免。多米田之所以迫害基督信徒，是因?yàn)榛叫磐讲豢戏Q(chēng)他為神。這位皇帝不甘按照慣例等待死后被追封為神，而在生前即要求百姓以“我們的主、我們的神”稱(chēng)呼他。

　　戴克里安(Diocletian)皇帝為了有效地統(tǒng)一羅馬帝國(guó)，要求所有羅馬公民信奉同一信仰，基督信徒因此成為他的心頭大患。于是，他便下令摧毀教會(huì)，基督信徒被迫在背棄信仰或者死亡之間作出選擇。

　　基督信仰不被當(dāng)時(shí)奢靡社會(huì)理解

　　基督信仰在流傳中堅(jiān)持自己信仰的獨(dú)特性，不肯與其它宗教融合或并列，也得罪了維護(hù)羅馬宗教的人。當(dāng)時(shí)，古羅馬城里供奉著各個(gè)民族五花八門(mén)的神，很多是邪神，那些邪神的信奉者對(duì)正信耿耿于懷。

　　在古羅馬時(shí)期，基督信徒信守圣潔、仁愛(ài)、和平和公義，這在當(dāng)時(shí)看來(lái)是一些不切實(shí)際的理想。出于仁愛(ài)，基督信徒拒絕進(jìn)入競(jìng)技場(chǎng)觀看戰(zhàn)犯與奴隸肉搏至死，他們將自己的奴隸無(wú)條件釋放。不少教父批評(píng)羅馬人奢華逸樂(lè)的生活方式，引起一些人很大的不滿。基督信徒純潔的個(gè)人生活與普遍墮落、奢靡的社會(huì)氛圍形成一種強(qiáng)烈的對(duì)照，使很多人尤其是當(dāng)權(quán)者感到一種很大的威脅。古羅馬時(shí)期，主教坡旅甲(Polycarp)被解赴競(jìng)技場(chǎng)。巡撫說(shuō)，只要他在眾人面前否認(rèn)基督，就可得到釋放。坡旅甲說(shuō)，“八十六年來(lái)我一直事奉我的主，他從未虧待我，我怎可羞辱那位拯救我的君主?”巡撫打算燒死坡旅甲。坡旅甲平靜地說(shuō)，“你想以火嚇我，那火充其量不過(guò)燃燒一小時(shí)罷了，你卻忘記了那永不熄滅的地獄的火。”隨后，一群暴民一涌而上，將他活活燒死。

　　歷史的昨天、今天，那些為自己的信仰而獻(xiàn)身的人們的精神使越來(lái)越多的人受到震撼。

　　上天的警示──古羅馬帝國(guó)發(fā)生的瘟疫

　　公元541年到公元591年期間，古羅馬帝國(guó)發(fā)生了四次可怕的瘟疫，《圣徒傳》的作者兼歷史學(xué)家約翰見(jiàn)證了第一次瘟疫，而教會(huì)歷史學(xué)家伊瓦格瑞爾斯親身經(jīng)歷了四次瘟疫。

　　在第一次瘟疫中，古羅馬帝國(guó)的人口減少了三分之一，在首都君士坦丁堡有一半以上的居民死亡。

　　伊瓦格瑞爾斯記載到，“在有些人身上，它是從頭部開(kāi)始的，眼睛充血、面部腫脹，繼而是咽喉不適，再然后，這些人就永遠(yuǎn)地從人群當(dāng)中消失了。有些人的內(nèi)臟流了出來(lái)。有些人身患腹股溝腺炎，膿水四溢，并且由此引發(fā)了高燒。這些人會(huì)在兩三天內(nèi)死去。”

　　約翰的記敘更為詳細(xì)。

　　到處都是“因無(wú)人埋葬而在街道上開(kāi)裂、腐爛的尸體”。四處都有倒斃街頭、令所有的觀者都倍感恐怖與震驚的“范例”。他們腹部腫脹，大張著的嘴里如洪流般噴出陣陣膿水，他們的眼睛通紅，手則朝上高舉著。尸體疊著尸體，在角落里、街道上、庭園的門(mén)廊里以及教堂里腐爛。

　　“在海上的薄霧里，有船只因其船員遭到了上帝的憤怒的襲擊而變成了漂浮在浪濤之上的墳?zāi)埂?rdquo;

　　田地當(dāng)中“滿是變白了的挺立著的谷物”，卻根本無(wú)人“收割貯藏。”“大群已經(jīng)快要變成野生動(dòng)物的綿羊、山羊、牛以及豬，這些牲畜已然忘卻了耕地的生活以及曾經(jīng)放牧它們的人類(lèi)的聲音。”

　　在君士坦丁堡，死亡的人數(shù)不可計(jì)數(shù)，政府當(dāng)局很快就找不到足夠的埋葬地了。“由于既沒(méi)有擔(dān)架也沒(méi)有掘墓人，尸體只好被堆在街上，整個(gè)城市散發(fā)著尸臭。”

　　“有時(shí)，當(dāng)人們正在互相看著對(duì)方進(jìn)行交談的時(shí)候，他們就開(kāi)始搖晃，然后倒在街上或者家中。當(dāng)一個(gè)人手里拿著工具，坐在那兒做他的手工藝品的時(shí)候，他也可能會(huì)倒向一邊，靈魂出竅。”

　　“一個(gè)人去市場(chǎng)買(mǎi)一些必需品，當(dāng)他站在那兒談話或者數(shù)零錢(qián)的時(shí)候，死亡突然襲擊了這邊的買(mǎi)者和那邊的賣(mài)者，商品和貨款尚在中間，卻沒(méi)有買(mǎi)者或賣(mài)者去撿拾起來(lái)。”

　　墓地用完之后，死者被葬于海中。大量的尸體被送到海灘上。成千上萬(wàn)具尸體“堆滿了整個(gè)海灘，就如同大河上的漂浮物，而膿水則流入海中。”雖然所有船只穿梭往來(lái)，不停地向海中傾倒它們裝載的可怕貨物，但要清理完所有死尸仍然是不可能的。

　　因此，查士丁尼皇帝決定采取一種新的處理尸體的辦法──修建巨大的墳?zāi)?，每一個(gè)墳?zāi)箍扇菁{7萬(wàn)具尸體。

　　“由于缺少足夠的空間，所以，男人和女人、年輕人和孩子都被擠在了一起，就象腐爛的葡萄一般被許多只腳踐踏。接著，從上面又頭朝下地扔下來(lái)許多尸體，這些貴族男女、老年男女、年輕男女以及小女孩兒和嬰兒的尸體就這樣被摔了下來(lái)，在坑底摔成碎塊。”

　　“每一個(gè)王國(guó)、每一塊領(lǐng)地、每一個(gè)地區(qū)以及每一個(gè)強(qiáng)大的城市，其全部子民都無(wú)一遺漏地被瘟疫玩弄于股掌之間。”

　　伊瓦格瑞爾斯說(shuō)，“每個(gè)人感染疾病的途徑各不相同，根本不可能一一加以描述……，也有一些人甚至就居住在被感染者中間，并且還不僅僅與被感染者，而且還與死者有所接觸，但他們完全不被感染。還有人因?yàn)槭チ怂械暮⒆雍陀H人而主動(dòng)擁抱死亡，并且為了達(dá)到速死的目的而和病人緊緊靠在一起，但是，仿佛疾病不愿意讓他們心想事成似的，盡管如此折騰，他們依然如故。”

　　約翰說(shuō)，“用我們的筆，讓我們的后人知道上帝懲罰我們的數(shù)不勝數(shù)的事件當(dāng)中的一小部份，這總不會(huì)錯(cuò)。也許，在我們之后的世界的剩余歲月里，我們的后人會(huì)為我們因自己的罪行而遭受的可怕災(zāi)禍感到恐怖與震驚，并且能因我們這些不幸的人所遭受的懲罰而變得更加明智，從而能將他們自己從上帝的憤怒以及未來(lái)的苦難當(dāng)中解救出來(lái)。”

　　古羅馬帝國(guó)的君主制度

　　古羅馬政治制度和法律制度的演進(jìn)可以大致分為共和國(guó)階段和帝國(guó)階段。到羅馬帝國(guó)時(shí)期，不僅君主制取代了貴族寡頭的共和制，而且社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化以整個(gè)地中海周邊地區(qū)為活動(dòng)舞臺(tái)。羅馬帝國(guó)史不是羅馬一城的歷史，也不是意大利的歷史，而是當(dāng)時(shí)的地中海地區(qū)史。

　　管理概況

　　羅馬共和國(guó)的憲法可以從以下三個(gè)方面去認(rèn)識(shí)：首先是各種公民大會(huì)，其次是元老院，再次是各級(jí)行政長(zhǎng)官。

　　羅馬有四種公民大會(huì)，即庫(kù)里亞大會(huì)，百人隊(duì)大會(huì)，特里布大會(huì)和平民大會(huì)。在平民和貴族的斗爭(zhēng)結(jié)束后，后三種大會(huì)在形式上雖然有不同的組織原則，但具有相等的立法權(quán)威，與會(huì)的成員也大致相同。

　　庫(kù)里亞大會(huì)是最早的公民大會(huì)，不過(guò)它在王政時(shí)代的作用比較模糊。共和國(guó)的執(zhí)政官在被選舉出來(lái)后須由庫(kù)里亞大會(huì)確認(rèn)，但這一程序并沒(méi)有實(shí)際的政治意義，只是一個(gè)過(guò)場(chǎng)。富有者在百人隊(duì)大會(huì)長(zhǎng)期占優(yōu)勢(shì)，但在公元前3世紀(jì)中葉，羅馬重新組織了百人隊(duì)，在193個(gè)百人隊(duì)中騎士和第一等級(jí)只擁有88隊(duì)。

　　特里布大會(huì)至遲在公元前450年前后就已經(jīng)存在。平民大會(huì)也以特里布為單位來(lái)召開(kāi)。在平民和貴族的斗爭(zhēng)取得勝利之后，平民大會(huì)決議具有和其他公民大會(huì)一樣的法律效力，加上平民也加入到了新的貴族集團(tuán)中去，平民大會(huì)和原有的特里布大會(huì)在憲法上仍然是兩種不同的會(huì)議，但二者的界線對(duì)許多人來(lái)說(shuō)變得比較模糊。

　　在共和國(guó)晚期，百人隊(duì)大會(huì)和特里布大會(huì)的參加者其實(shí)是同樣的人;共和國(guó)早期的舊貴族這時(shí)在人數(shù)上微不足道，平民大會(huì)的組成和前兩種大會(huì)也相差無(wú)幾。公民大會(huì)的功能是通過(guò)法律和選舉行政官員，最重要的官員由百人隊(duì)大會(huì)選舉;平民大會(huì)的主席是保民官，百人隊(duì)大會(huì)的主席是執(zhí)政官，后者常常忙于軍事事務(wù)，無(wú)暇開(kāi)會(huì)，所以很多立法工作都有平民大會(huì)承擔(dān)。羅馬公民大會(huì)沒(méi)有提出官員候選人和修改法案的權(quán)力，這一局限性嚴(yán)重削弱了群眾的民主權(quán)利。這個(gè)問(wèn)題與羅馬元老院和行政制度的特點(diǎn)是分不開(kāi)的。

　　行政制度

　　元老院在形式上只是執(zhí)政官的咨詢機(jī)構(gòu)，既無(wú)立法權(quán)也無(wú)行政權(quán)。共和國(guó)晚期的執(zhí)政官必須在所有重大事務(wù)上征得元老院的同意，后者變成了實(shí)際上的行政機(jī)構(gòu)，體現(xiàn)了貴族寡頭統(tǒng)治鐵律的性質(zhì)。元老院成員為300人，后來(lái)在公元前1世紀(jì)被擴(kuò)大為600人。

　　平民在王政時(shí)代結(jié)束后就進(jìn)入了元老院，但一開(kāi)始只是那里的少數(shù)派。元老原先由執(zhí)政官指定，在平民和貴族斗爭(zhēng)期間改由監(jiān)察官任命，平民后來(lái)成為新貴族的一部分。

　　習(xí)慣上元老院成員必須是卸任的執(zhí)政官、行政長(zhǎng)官和高級(jí)營(yíng)造官，到共和國(guó)晚期也可以是前任的平民營(yíng)造官和財(cái)務(wù)官。這些官員都由公民大會(huì)選舉產(chǎn)生，但往往只有貴族才能當(dāng)選。