建元六年(前135年)，漢武帝接受董仲舒的建議：“諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。”從此確立了“罷黜百家，獨尊儒術”的政策。下面是學習啦小編為你整理的尊儒尚法的歷史事件，希望你喜歡!

　　尊儒尚法的形成

　　首先，尊儒尚法符合當時社會發(fā)展的需要。

　　經過60余年的休養(yǎng)生息，西漢在武帝在位期間(前140至前87年)達到了王朝的鼎盛時期。大一統(tǒng)的局面進一步得到鞏固，國家的經濟實力已相當充足富厚，《史記·平準書》說：“漢興七十余年之間，國家無事，非遇水旱之災，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫余財。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。”西漢王朝走上鼎盛時期后，漢初“無為而治”的道家思想，已不能適應時代的要求了。道家學說在本質上是消極的，只可在大的動亂之后起暫時的協(xié)調緩解作用，不能作為長期的政治指導方針。被秦王朝歪曲了的法家學說，名聲很壞，統(tǒng)治者縱然骨子里仍然采用法家政治學說，而在自己的旗幟上卻不愿打上法家的印記。于是以溫、文、穩(wěn)為特征而又強調人世的儒家學說便受到政治家和思想家的推崇。漢武帝在前代諸帝的基礎上加以發(fā)展，形成了一套新的統(tǒng)治政策。

　　尊儒尚法的內容

　　所謂尊儒尚法，就是提倡仁義德治與實施法治相結合。“尊儒”與明教化相通，所謂明教化，即通過倡導、勸勉的手段，統(tǒng)一人們思想，形成忠于封建王朝、恪守封建綱紀倫常的社會風氣。武帝即位以后，連續(xù)多次大規(guī)模征召才能之士，建立了郡國歲舉賢良制度(下令郡國官員每年向政府推薦人才)，從中選拔和任用政府所需的人才，通過“舉賢良”來達到“明教化”的效果。武帝即位次年，采納丞相衛(wèi)綰建議，對所舉賢良中治法家、縱橫家的，一律罷去;隨后又任命好儒術的竇嬰為丞相，田蚡為太尉，名儒魯申公的學生王臧為郎中令。這樣，尊儒的趨勢得到加強。建元六年(前135年)，漢武帝接受董仲舒的建議：“諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。”從此確立了“罷黜百家，獨尊儒術”的政策。儒學處于獨尊地位，成為西漢王朝統(tǒng)治人民的正統(tǒng)思想。

　　“尚法”即對違法者要嚴治。將法家駕馭臣下的權術和嚴施刑罰等用作手段，而儒術用來緣飾，所謂外儒內法正是武帝政治的特點。所以，當時所要“罷黜”的不過是那些新進對策的專治雜學的人，并非禁絕儒家以外的各家。董仲舒雖建議罷黜百家，但他的儒家思想也吸收了道、法、陰陽五行等學派的學說，他還特別強調法治，把儒法兩家揉合為一體，形成外儒內法的思想。從漢武帝執(zhí)政時期的情況來看，他對“百端之學”還是寬容的。漢武帝本人并不完全依賴儒學，在宗教方面，他相當依賴方士;在政治方面，他相當依賴法家。他所重用的大臣，大都是既精通儒術又深知刑法的人。尊儒尚法、外儒內法或儒法表里的統(tǒng)治思想一直為歷代統(tǒng)治者所奉行，成為統(tǒng)治者的治國秘訣。

　　尊儒尚法的影響

　　法律與道德作為上層建筑的組成部分，都是維護社會秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，它們互相聯(lián)系、互為補充。法治以其權威性和強制手段貫徹統(tǒng)治階級的意志，規(guī)范社會成員的行為。德治以其說服力和勸導力提高社會成員的思想認識和道德覺悟。尊儒尚法體現(xiàn)了道德規(guī)范和法律規(guī)范的融合統(tǒng)一，在維護多民族國家統(tǒng)一和維護封建統(tǒng)治秩序方面起了十分重要的作用。

　　總之，經過秦朝、西漢初年的治國實踐，從正反兩方面證明：在動蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實現(xiàn)全國大一統(tǒng)，而法家思想?yún)s能收到這樣的效果;在動蕩結束之初，人口凋敝，生產破壞，應該實行道家無為政治，與民休息，以恢復和發(fā)展生產;當國家穩(wěn)定，走上正常運轉軌道之后，不能再實行嚴刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出互相融合的趨勢。而董仲舒的新儒學以儒家思想為基礎，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建社會統(tǒng)治思想的基礎格局，成為統(tǒng)治階級的根本指導思想，對中國歷史產生了深遠影響。

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