法顯法師于公元399年，以六十五歲高齡發(fā)跡長(zhǎng)安，涉流沙、逾蔥嶺，徒步數(shù)萬(wàn)里，遍游北印，廣參圣跡，學(xué)習(xí)梵文，抄錄經(jīng)典，歷時(shí)多年，復(fù)泛海至師子國(guó)今斯里蘭卡，經(jīng)耶婆提今印度尼西亞而后返國(guó)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的法顯求經(jīng)的歷史事件，希望你喜歡!

　　法顯的簡(jiǎn)介

　　他著有《佛國(guó)記》，成為重要的歷史文獻(xiàn)。

　　義凈法師稍晚于玄奘，取道南海去印度求法，經(jīng)時(shí)二十五載，凡歷三十余國(guó)，尋求律藏，遍禮圣跡?；貒?guó)后翻譯經(jīng)律五十多部二百多卷，撰有《南海寄歸傳》及《大唐西域求法高僧傳》。

　　法顯、義凈和玄奘法師一樣，都是以大無(wú)畏的精神，為法忘身，冒九死一生的艱險(xiǎn)，為求真理而百折不撓，魯迅稱(chēng)贊他們?yōu)橹腥A民族的脊梁確非過(guò)譽(yù)。他們?yōu)闈h族民族爭(zhēng)得了榮譽(yù)，為燦爛的東方文化增添了異彩，為佛教的發(fā)揚(yáng)光大建立了不世出的奇勛。

　　法顯的生平簡(jiǎn)介

　　法顯，俗姓龔，平陽(yáng)郡武陽(yáng)(今山西治市襄垣縣)人。兄弟四人，其中三人都于幼年死亡，父母擔(dān)心他也會(huì)夭折，三歲時(shí)便把他度為沙彌。嗣因他在家患重病，送到寺院里住就好了，從此他便不大回家。父母死后，便決心出家，二十歲時(shí)受比丘戒。

　　他常慨嘆律藏傳譯未全，立志前往印度尋求。晉安帝隆安三年(399)，他約了慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬等四人，一同從長(zhǎng)安出發(fā)。

　　當(dāng)時(shí)河西走廊一帶，有許多民族割據(jù)建國(guó)，各自為政，行旅很受影響。法顯等經(jīng)過(guò)了迄伏干歸割據(jù)的范川(今甘肅省榆中縣東北)后，隆安四年(400)的夏天在張掖和另一批西行的僧人寶云、智嚴(yán)、慧簡(jiǎn)、僧紹、僧景等五人相遇。秋間到達(dá)敦煌，得到敦煌太守李浩的供給，法顯等五人先行，沿著以死人枯骨為標(biāo)識(shí)的沙磧地帶走了十七天，到達(dá)鄯善國(guó)。

　　大概因?yàn)榍巴咀韫ｋy行，他們便轉(zhuǎn)向西北往鄔夷，又遇著寶云等。時(shí)鄔夷諸寺都奉行小乘教，規(guī)則嚴(yán)肅，漢僧到此不得共處。法顯等(此時(shí)智嚴(yán)、慧簡(jiǎn)、慧嵬三人返高昌，只余七人同行)得到符公孫供給，又折向西南行，再度在荒漠上走了一個(gè)月零五天，約于隆安五年(401)初到達(dá)于闐國(guó)?；劬?、道整隨慧達(dá)先走，法顯等留在那里等著看四月一日至十四日的行像盛會(huì)。會(huì)后，僧紹去罽賓，法顯等經(jīng)子合國(guó)南行入蔥嶺，在于麾國(guó)過(guò)夏。山行二十五日，到了和印度接境的竭叉國(guó)與慧景等會(huì)合，在那里參加了國(guó)王舉行的五年大施會(huì)。

　　晉元興元年(402)，法顯等度過(guò)蔥嶺，進(jìn)入北印度境，到了陀歷國(guó)。又西南行，過(guò)新頭河，到達(dá)烏萇國(guó)，即在該地過(guò)夏。其后南下經(jīng)宿呵多、竺剎尸羅、健陀衛(wèi)到弗樓沙;寶云、僧景隨慧達(dá)回國(guó)，慧應(yīng)在此國(guó)佛缽寺病故，慧景、道整和法顯三人，先后往那竭國(guó)小住。

　　元興二年(403)初，南度小雪山，慧景凍死，法顯等到羅夷國(guó)過(guò)夏。后經(jīng)過(guò)西印跋那國(guó)，再度新頭河到毗荼國(guó)。從此前進(jìn)入中印摩頭羅國(guó)，過(guò)蒱那河?xùn)|南行，于元興三年(404)到達(dá)僧伽施國(guó)，在龍精舍過(guò)夏。又東南行經(jīng)罽饒夷等六國(guó)，到達(dá)毗舍離，度恒河，南下到摩竭提國(guó)巴連弗邑。又順恒河西行，經(jīng)迦尸國(guó)波羅捺城，再西北行到達(dá)拘睒彌國(guó)，他在這些國(guó)家，瞻禮了佛陀遺跡，并聽(tīng)到了關(guān)于南印達(dá)嚫國(guó)的情況和大石山五層伽藍(lán)的傳說(shuō)。

　　晉義熙元年(405)，他再回到巴連弗邑，在這里住了三年(405—407)，搜求到經(jīng)律論六部，并學(xué)習(xí)印度語(yǔ)文，抄寫(xiě)律本，達(dá)到他求法的素愿。這時(shí)他唯一的同伴道整，樂(lè)居印度，法顯便獨(dú)自準(zhǔn)備東還流通經(jīng)律，東下經(jīng)瞻波國(guó)，于義熙四年(408)到達(dá)東印多摩梨帝國(guó)，在此為了寫(xiě)經(jīng)和畫(huà)像，又住兩年(408-409)。

　　義熙五年(409)冬，法顯從多摩梨帝國(guó)?？诖钌倘舜蟠髂闲?，離印度往獅子國(guó)。義熙六年(410)，他在獅子國(guó)都城觀(guān)看了三月出佛牙的盛會(huì)，并為繼續(xù)搜求經(jīng)律在此住了兩年(410—411)，抄得四部，乃準(zhǔn)備歸國(guó)。義熙七年(411)秋，他搭了載客二百余人的大商船泛海東行歸國(guó)，途遇大風(fēng)，在海上漂流了九十天，到了南海的耶提婆，在此住了五個(gè)月。

　　義熙八年(412)夏初，他再搭乘大商船，預(yù)計(jì)五十天航達(dá)廣州，即在船上安居。不料航行一個(gè)多月，又遇暴風(fēng)雨，船上諸婆羅門(mén)認(rèn)為載沙門(mén)不利，商量將法顯留在海島邊，幸虧法顯從前的施主仗義反對(duì)，得免于難。經(jīng)過(guò)了兩個(gè)多月的漂流，終于航抵青州長(zhǎng)廣郡牢山(今山東省即墨縣境)南岸。法顯前從長(zhǎng)安出發(fā)，途經(jīng)六年，才到印度的中部，在那里逗留了六年，歸程經(jīng)獅子國(guó)等地，又三年才回到青州，前后經(jīng)過(guò)了十五年，游歷所經(jīng)將近三十國(guó)，這是以往求法僧人所沒(méi)有過(guò)的經(jīng)歷。法顯到達(dá)青州的消息，被太守李嶷聽(tīng)到了，便迎法顯到郡城住了一冬一夏。

　　義熙九年(413)秋間，法顯南下赴晉都建康(今江蘇省南京市)。他在道場(chǎng)寺會(huì)同佛馱跋陀羅及寶云等從事翻譯。從前和法顯一同西行求法的，先后有十人，或半途折回，或病死異國(guó)，或久留不還，只有法顯一人，孜孜不倦，終于完滿(mǎn)夙愿，求得經(jīng)律，又冒了海行的危險(xiǎn)回到祖國(guó)，翻譯流通，這種勇猛精進(jìn)為法忘身的精神，真足為后人所取法。他在建康約住了四、五年，于譯事告一段落之后，又轉(zhuǎn)往荊州辛寺，后在那里逝世。

　　法顯的貢獻(xiàn)

　　法顯西行的目的原在尋求戒律，當(dāng)時(shí)北印度佛教律藏的傳授， 全憑師師口傳，無(wú)本可寫(xiě)。他到了中印巴連弗邑摩訶衍僧伽藍(lán)才抄得最完備的《摩訶僧祇眾律》(其本傳自祇洹精舍);又抄得《薩婆多眾鈔律》一部(即《十誦律》)約七千偈，這都是當(dāng)時(shí)所通行的本子。此外還得著《雜阿毗曇心》約六千偈，《方等般泥洹經(jīng)》約五千偈及《摩訶僧祇阿毗曇》等。法顯后來(lái)又在獅子國(guó)(斯里蘭卡)抄得《彌沙塞律》，又得著《長(zhǎng)阿含》、《雜阿含》和《雜藏經(jīng)》，都帶了回來(lái)。這些都是中土舊日所無(wú)的大小乘三藏中的基本要籍。其《涅盤(pán)》一經(jīng)，首唱佛性(即如來(lái)藏)之說(shuō)，而又不許闡提成佛，保存經(jīng)本原來(lái)面目，更為可貴。他在建康道場(chǎng)寺和佛馱跋陀羅共同譯出的有下列五部：《摩訶僧祇律》四十卷、《僧祇比丘戒本》一卷、《僧祇尼戒本》一卷、《大般泥洹經(jīng)》六卷、《雜藏經(jīng)》(勘同《鬼問(wèn)目連經(jīng)》一卷)。

　　這些譯本，由法顯在場(chǎng)共同斟酌，譯文都很樸素而傳真，別成一格。此外，舊傳他還共佛馱跋陀羅譯出《雜阿毗曇心論》十三卷，其本早佚，確否待考。至于他帶回的《彌沙塞律》，后于劉宋景平元年(423)由罽賓律師佛陀什譯出;《雜阿含經(jīng)》亦于劉宋元嘉十二年(435)由求那跋陀羅譯出。又元嘉十年(433)印度三藏僧伽跋摩補(bǔ)譯《雜心論》(原經(jīng)求那跋摩翻譯未畢)，他所依據(jù)的也許就是法顯從印度抄寫(xiě)帶回的梵本?！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》在法顯回國(guó)的次年(413)由罽賓婆沙師佛馱耶舍在長(zhǎng)安依另一底本譯出，法顯的抄本埋沒(méi)未傳。

　　此外，法顯還詳述西行求法的經(jīng)歷，留下了《歷游天竺記傳》一卷。此書(shū)成于義熙十二年(416)，為中國(guó)古代以親身經(jīng)歷介紹印度和斯里蘭卡等國(guó)情況的第一部旅行記。它對(duì)于后來(lái)去印度求法的人，起了很大的指導(dǎo)作用。同時(shí)在他的記載里，還保存了有關(guān)西域諸國(guó)的多可貴的古代史地資料。因此，近代有英、法文等譯本，極為各國(guó)歷史學(xué)者和考古學(xué)者所重視。

　　法顯的精神及意義

　　法顯以老年之軀西行求法，為了使佛法在中土進(jìn)一步完善與弘揚(yáng)，特別是當(dāng)時(shí)中土戒律的不完善至使僧眾沒(méi)有一個(gè)真正的依憑。法顯在長(zhǎng)安常住時(shí)期，因他一直對(duì)戒律嚴(yán)謹(jǐn)而實(shí)際生活中又缺少戒律文本，使其在戒律的修持上沒(méi)有一個(gè)圓滿(mǎn)的解釋?zhuān)瑫r(shí)有感于當(dāng)時(shí)僧眾威儀的不嚴(yán)整又沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)去衡量，至使其發(fā)愿西行求取律本。在法顯以前，中國(guó)佛教的傳入大都是以外來(lái)僧眾為主體，由于當(dāng)時(shí)的交通條件非常不便，由天竺來(lái)漢地傳法的僧眾相對(duì)較少，而由西域到漢地的僧眾比較多一些，

　　這就說(shuō)明早期佛教的傳入大都以西域?yàn)橹薪橄驖h地傳入。這樣就引起了在傳入佛法當(dāng)中，漢地佛法不是直接由梵語(yǔ)而譯而是經(jīng)過(guò)西域的胡語(yǔ)而譯，這樣在翻譯佛典中難免會(huì)因語(yǔ)言不通而出現(xiàn)差異。同時(shí)，由天竺到漢地直接傳入的經(jīng)本較少，至使許多經(jīng)本不全而義理不通，法顯西行也是因?yàn)槁杀镜牟蝗?，使其在平常的行持中遇?jiàn)問(wèn)題沒(méi)有合理的律本得以解決，這是支持其西行求法的精神力量之一。另一方面，佛教是由天竺發(fā)源的，在天竺有許多佛陀當(dāng)時(shí)修行說(shuō)法的圣跡，朝禮這些圣跡自然成為每一位佛子的向往，法顯作為持律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖ド匀灰苑馂樽约旱陌駱酉蛲疔E也就成為了他西行的另一精神支柱了。在西行的路上，千險(xiǎn)萬(wàn)阻，要經(jīng)過(guò)荒無(wú)人煙的大沙漠，要翻過(guò)四季積雪的大雪山，沒(méi)有路標(biāo)只好以前行者的死骨為標(biāo)記，沒(méi)有救援只好眼看同行者在自己懷中死去。 法師乃不惜自己的性命，為的是一種為法忘軀的精神，把個(gè)人的生死拋之法外，越紫塞，渡滄海，朝圣地，取法卷，為了使佛法在中土得到弘揚(yáng)而不惜自我犧牲，這種菩薩精神激勵(lì)了不少西行者，成為一批批西行者求法的精神動(dòng)力，至使西行路上留下了不少的白骨與孤魂。

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