阮籍是我國(guó)歷史上著名的詩(shī)人、文學(xué)家，最被世人津津樂(lè)道的他優(yōu)秀的文學(xué)作品與獨(dú)特的詩(shī)作風(fēng)格，下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的阮籍的生平簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。

　　阮籍的生平簡(jiǎn)介

　　阮籍的父親是阮瑀，是歷史上有名的建安七子之一，也是頗為出名的詩(shī)人、散文家。他的族父同時(shí)也是他的族兄阮武學(xué)識(shí)淵博，既是阮籍的知己也是阮籍的老師。阮籍在三歲時(shí)就失去了父親，由他母親獨(dú)自一人將他撫養(yǎng)長(zhǎng)大。失去父親后，阮籍家家境越發(fā)貧寒，因此，阮籍從小學(xué)習(xí)就非常勤奮，再加上天賦極佳，后得以成就才名，八歲時(shí)就能成章。因?yàn)橄埠醚芯繉W(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，阮籍就將那些不慕榮華富貴、品行高尚的古代賢士作為自己學(xué)習(xí)的榜樣，在政治上也頗有濟(jì)世之志。并且在習(xí)文的同時(shí)，阮籍還學(xué)習(xí)武藝，真正堪稱(chēng)文武雙全。

　　阮籍也曾踏入仕途，然而他一生中初次踏入仕途卻是被人所迫，本已拒絕當(dāng)時(shí)擔(dān)任太尉一職的蔣濟(jì)的邀請(qǐng)，但是在眾人的勸說(shuō)下，阮籍也不好推托，只能無(wú)奈答應(yīng)，勉強(qiáng)就任不久后就告病辭官了。阮籍后又先后出任尚書(shū)郎等職。

　　阮籍不管在詩(shī)作方面，還是在思想方面都有一定的成就，為人品行高尚，才情極高，他促進(jìn)了五言詩(shī)這種寫(xiě)法的發(fā)展，他的優(yōu)秀詩(shī)作至今仍舊被世人流傳，他的思想行為在歷史上也起到了不可忽視的影響。

　　阮籍對(duì)后世的影響

　　對(duì)魏晉玄學(xué)

　　玄學(xué)在魏晉之世十分盛行，形成一股強(qiáng)勁的“玄風(fēng)”。它不僅曾一度支配了當(dāng)時(shí)的思想領(lǐng)域，而且支配了當(dāng)時(shí)士大夫的生活態(tài)度，形成一種虛無(wú)放誕的社會(huì)風(fēng)氣。對(duì)于阮籍來(lái)說(shuō)，他并不是不重視玄學(xué)的理論，例如，《達(dá)莊論》與《大人先生傳》就是他苦心孤詣的玄論之作。除了表現(xiàn)在玄學(xué)理論一面外，事實(shí)上更多、更直接地表現(xiàn)在那種飲酒縱放、橫決禮俗的人生態(tài)度方面。受阮籍等人的影響，在兩晉一代，特別是元康之世，虛無(wú)放誕的生活態(tài)度或生活情趣一時(shí)成為社會(huì)的一種風(fēng)尚，甚至轉(zhuǎn)化為單純地追求感官的刺激，肉體的縱情享樂(lè)。

　　五言詩(shī)

　　阮籍是建安以來(lái)第一個(gè)全力創(chuàng)作五言詩(shī)的人，其《詠懷詩(shī)》把八十二首五言詩(shī)連在一起，編成一部龐大的組詩(shī)，并塑造了一個(gè)悲憤詩(shī)人的藝術(shù)形象，這本身就是一個(gè)極有意義的創(chuàng)舉，一個(gè)顯著的成就，在五言詩(shī)的發(fā)展史上奠定了基礎(chǔ)，開(kāi)創(chuàng)了新的境界，做出了巨大的貢獻(xiàn)，對(duì)后世作家產(chǎn)生了重大影響。如晉左思、張載、陶潛(《飲酒》)，南北朝劉宋的鮑照，北周的庾信，唐陳子昂(《感遇》)，李白(《古風(fēng)》)等人詩(shī)篇都是以抒情言志，廣泛涉及現(xiàn)實(shí)生活，具有深厚思想內(nèi)容的五言長(zhǎng)詩(shī)，無(wú)不是對(duì)阮籍《詠懷詩(shī)》的繼承和發(fā)展。

　　阮籍的《詠懷詩(shī)》或隱晦寓意，或直抒心跡，表現(xiàn)了詩(shī)人深沉的人生悲哀，充滿濃郁的哀傷情調(diào)和生命意識(shí)，無(wú)不給人以“陶性靈，發(fā)幽思”的人生啟悟。阮籍的詩(shī)形象得展現(xiàn)了魏晉之際一代知識(shí)分子痛苦、抗?fàn)?、苦悶、絕望的心路歷程，具有深刻的思想意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值。對(duì)五言詩(shī)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了抒情組詩(shī)的阮籍的《詠懷詩(shī)》以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)情調(diào)出現(xiàn)在中國(guó)詩(shī)壇上，當(dāng)時(shí)就引起了強(qiáng)烈反響。阮籍之后，詩(shī)人爭(zhēng)先仿效其作，影響極為深廣。后人給予其“憂時(shí)憫亂，興寄無(wú)端，而駿放之致，沉摯之詞，誠(chéng)足以睥睨八荒，牢籠萬(wàn)有”的極高評(píng)價(jià)?！对亼言?shī)》開(kāi)后代左思《詠史》組詩(shī)，陶淵明《飲酒》組詩(shī)的先河。

　　對(duì)曹雪芹

　　阮籍作為一種“離經(jīng)叛道”的人格典型，成為一種特定的思想文化形態(tài)，并在中國(guó)歷史上發(fā)生著某種不可忽視的影響。例如，《紅樓夢(mèng)》的男主人公賈寶玉作為一種特定的文學(xué)人格典型，他身上確實(shí)可以看到阮籍的影子。

　　再例曹雪芹傾慕阮籍。曹雪芹字“夢(mèng)阮”(另說(shuō)號(hào)“夢(mèng)阮”)，這“阮”應(yīng)指阮籍。周汝昌先生曾指出：“夢(mèng)阮”之一別號(hào)的背后可能暗示著曹雪芹對(duì)阮籍的夢(mèng)想是并非泛泛的。(《曹雪芹小傳》百花文藝出版社1980年版)這里提出了很有價(jià)值的可能性。另外，曹雪芹的好友敦誠(chéng)“步兵白眼向人斜”(《贈(zèng)曹雪芹》)的詩(shī)句，用阮籍(世稱(chēng)阮步兵)青白眼的軼事來(lái)稱(chēng)贊曹雪芹不肯隨波逐流的傲世態(tài)度。物以類(lèi)聚、人以群分，友人的贈(zèng)詩(shī)揭示了曹雪芹與阮籍相似的才情和心境。

　　其次，曹氏與阮氏在歷史上有親緣關(guān)系。曹雪芹曾被比做魏武之子孫，敦誠(chéng)曾寫(xiě)道：“少陵昔贈(zèng)曹，曾曰魏武之子孫。君又無(wú)乃后，于今環(huán)堵蓬蒿屯。……愛(ài)君詩(shī)筆有奇氣，直追昌谷破籬樊。……”(《寄懷曹雪芹》)詩(shī)中“奇氣”的評(píng)價(jià)頗為傳神，建安曹植“骨氣奇高、詞采華茂”(鐘嶸《詩(shī)品》)，到了《紅樓夢(mèng)》，的確體現(xiàn)出“文采風(fēng)流今尚存”(杜甫《丹青引贈(zèng)曹霸》)了。漢魏之際，曹氏與阮氏關(guān)系密切，阮籍之父阮瑀是曹氏父子身邊的文官，父死之后，阮籍仍受曹氏的關(guān)懷。當(dāng)然，曹雪芹“夢(mèng)阮”不僅因?yàn)槟撤N親緣關(guān)系，更重要的還在于阮籍是他心靈的知者、行為的楷模。

　　阮籍的歷史評(píng)價(jià)

　　明人靳于中盛贊阮籍人品之高尚，稱(chēng)他為“命世大賢”。(出自《阮嗣宗文集序》)

　　魯迅評(píng)價(jià)：阮籍作文章和詩(shī)都很好，他的詩(shī)文雖然也慷慨激昂，但許多意思都是隱而不顯的。宋的顏延之已經(jīng)說(shuō)不大能懂，我們自然更很難看得懂他的詩(shī)了。他詩(shī)里也說(shuō)神仙，但他其實(shí)是不相信的。

　　歷代關(guān)于“竹林七賢”的排序，阮籍總是名列第一，可見(jiàn)阮籍的在士人中的名望之高。如：《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》明確地把阮籍排在首位，嵇康次之，山濤居第三位，余人皆在三名之后?！睹總鳌返呐帕械拇涡?yàn)椋喝罴?、嵇康、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎?/p>

　　
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