向秀是魏晉時(shí)期的名士，是玄學(xué)的代表人物，好老莊之學(xué)。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的歷史上的向秀，希望對(duì)你有幫助。

　　歷史上的向秀

　　向秀(約公元227年-公元272年)，字子期，河內(nèi)懷(今河南 武陟)人，魏晉竹林七賢之一，官至黃門侍郎、散騎常侍。向秀雅好讀書，與嵇康、呂安等人相善，隱居不仕。景元四年(263年)嵇康、呂安被司馬氏害死后，向秀應(yīng)本郡的郡上計(jì)到洛陽(yáng)，受司馬昭接見任散騎侍郎、黃門散騎常侍、散騎常侍，與任愷等相善。向秀喜談老莊之學(xué)，曾注《莊子》，“妙析奇致，大暢玄風(fēng)”(《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》)，注未成便過(guò)世，郭象承其《莊子》余緒，成書《莊子注》三十三篇，另著《思舊賦》、《難嵇叔夜養(yǎng)生論》。向秀既追求個(gè)性自由，又維護(hù)社會(huì)體制，是士族的雙重文化性格，但兩者的矛盾所產(chǎn)生的心理逼迫，使魏晉士人的精神世界充滿了焦慮、迷茫與失落。

　　向秀的生平簡(jiǎn)介

　　向秀出生于227年，卒于272年，與嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸同為“七賢”。因他們常常在竹林下喝酒，所以后來(lái)就被稱為“竹林七賢”。

　　向秀少年時(shí)便因才華橫溢而遠(yuǎn)近聞名，后來(lái)在偶然中與山濤一見如故，成為了知己好友。通過(guò)山濤，向秀又得以與嵇康等人相識(shí)，同游于竹林之中。向秀、嵇康和呂安關(guān)系最為要好，平時(shí)往來(lái)也頗多。

　　后來(lái)，向秀目睹了嵇康被害的整個(gè)過(guò)程。當(dāng)初鐘會(huì)被嵇康奚落，之后鐘會(huì)一直對(duì)此懷恨在心。而嵇康也因此而惹來(lái)了殺身之禍。向秀看到了好友遇難，這件事對(duì)他的影響是十分巨大的。在嵇康和呂安先后被害后，向秀痛徹心扉，并在這個(gè)痛苦的過(guò)程中苦苦掙扎，終于悟出了新的道理，使他更加地寧?kù)o淡泊。

　　向秀晚年的時(shí)候，因時(shí)局動(dòng)蕩，為了避免殺身之禍，而接任官職。他唯獨(dú)喜好莊子之學(xué)，所以開始注《莊子》?？上У氖沁@部注還沒(méi)有完成，向秀就去世了。

　　向秀的小故事

　　向秀聞笛的典故就是出自他的一篇賦中，他聽到了來(lái)自鄰居的笛聲，回憶了往昔友人相聚的美好時(shí)光，從而抒發(fā)對(duì)友人的思念之情。

　　向秀、嵇康和呂安是好朋友，他們配合默契、志趣相投。然而，嵇康和呂安卻先后被殺，往日的美好皆不復(fù)存在了。嵇康才華橫溢，精通音律。他臨死之前，曾取琴?gòu)椬?。那個(gè)時(shí)候，向秀即將要遠(yuǎn)行，路過(guò)往日嵇康的故居，目之所至，無(wú)一不是寂寥、空曠的悲涼模樣。恰逢鄰居在屋中吹笛，吹出的笛聲悲涼和凄苦，正是當(dāng)時(shí)向秀心中的真切感受。鄰居的笛聲吹入向秀的耳中，深深地震動(dòng)了向秀的心。向秀不禁開始回憶，在往昔的歲月中，與嵇康、呂安一起游玩、飲酒，肆意放縱，縱情于山水之間的美好時(shí)光?？上У氖?，如今這些美好將再不可得。想到此處，向秀不禁發(fā)出了深深地嘆息。

　　所以，向秀聞笛是向秀在呂安和嵇康被殺后，路過(guò)嵇康的舊居，目之所觸，一片凄涼。在聽到了鄰居的笛聲后，被笛聲所觸動(dòng)，回憶舊日的游宴時(shí)光，感嘆而作下了一篇《思舊賦》。如今大多通過(guò)向秀聞迪來(lái)表達(dá)對(duì)友人的懷念。

　　向秀的歷史評(píng)價(jià)

　　向秀名列“竹林七賢”，向秀的逍遙新義及其《莊子注》里所闡述的儒道精神兼容的觀點(diǎn)，雖經(jīng)千百年的歲月流逝卻無(wú)法抹去向秀的獨(dú)特光彩。

　　向秀既追求個(gè)性自由，又維護(hù)社會(huì)體制，是士族的雙重文化性格，但兩者的矛盾所產(chǎn)生的心理逼迫，使魏晉士人的精神世界充滿了焦慮、迷茫與失落。向秀“逍遙”新義，使一代士人獲得了空前的解放感，“讀之者無(wú)不超然”。《莊子》隨之從山林來(lái)到了塵世，與《周易》、《老子》并列為魏晉清談經(jīng)典“三玄”，“大暢玄風(fēng)”。

　　向秀萬(wàn)物自生、自化的崇有論哲學(xué)經(jīng)過(guò)郭象系統(tǒng)地發(fā)揮完善，其包容儒道思想的優(yōu)越性為士大夫普遍認(rèn)識(shí)、接受的結(jié)果是“儒、墨之跡見鄙，道家之言遂盛”(《晉書·向秀傳》)。這并不是說(shuō)儒家思想信念被棄置，而是強(qiáng)調(diào)道家思想經(jīng)過(guò)向秀《莊子注》的改造獲得了強(qiáng)大生命力，能夠更加和諧地與儒家精神兼容，從而促成以郭象為代表的元康玄學(xué)再度興盛。

　　《晉書》本傳說(shuō)向秀注《莊子》能為之隱解，發(fā)明奇趣，從而“振起玄風(fēng)”;《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》以為是“妙析奇致，大暢玄風(fēng)”，并注引《竹林七賢論》贊云：“秀為此義，讀之者無(wú)不超然，若已出塵埃而窺絕冥，始了視聽之表，有神德玄哲，能遺天下外萬(wàn)物，雖復(fù)使動(dòng)競(jìng)之人顧觀所徇。皆悵然自有振拔之情矣。”眾說(shuō)以為向秀《莊子注》之佳處其實(shí)不離“創(chuàng)新”二字，從中可以體會(huì)到不同于舊注的莊周“旨要”，這應(yīng)該就包括前面論述的向秀對(duì)正始玄學(xué)“以無(wú)為本”的超越，“不生不化”玄理新義抽空了“生化之本”的實(shí)質(zhì)才是真正吸引士大夫們“讀之超然”的關(guān)鍵。 向秀的逍遙新義及其《莊子注》，并沒(méi)有隨魏晉玄風(fēng)一起消散，而是作為解釋《莊子》的權(quán)威之作影響至今，為歷代面臨生存困境的士人提供精神超越的路徑，領(lǐng)了1700多年風(fēng)騷。其中的奧秘，可能在于他們首先從“自由與必然”的關(guān)系這一視角探討了“逍遙”。至于其解釋是否符合莊子本意，并不重要。思想家逝世后，他們提出的哲學(xué)問(wèn)題便成線了可望不可及的地平線。

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