馬基亞維利是名符其實的現(xiàn)代政治思想的主要奠基人之一，是意大利文藝復(fù)興時期的重要人物。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的馬基亞維利的簡介，希望對你有幫助。

　　馬基亞維利的簡介

　　尼可羅·馬基亞維利(NiccolòMachiavelli，1469年5月23日—1527年6月22日)是意大利的政治哲學(xué)家、音樂家、詩人、和浪漫喜劇劇作家。他是意大利文藝復(fù)興中的重要人物，尤其是他所寫下的《君主論》一書提出了現(xiàn)實主義的政治理論、以及《論李維》一書中的共和主義理論。他于1498年進入統(tǒng)治佛羅倫薩共和國的十人執(zhí)政團(theCouncilofTen)服務(wù)，隨后奉派出國擔(dān)任外交任務(wù)，這個工作使他獲取許多足供萃取的經(jīng)驗，以作為往后政治與軍事技巧諍諫的素材。1512年共和國崩潰，曾長期支配佛羅倫薩政局的美第奇家族(MediciFamily)重掌權(quán)力。由于馬基雅維利意外不當(dāng)?shù)鼐砣胍粓鲋\叛該家族的陰謀，因而遭受逮捕和折磨。獲釋后，被逐出城區(qū)，退隱至距離佛羅倫薩南方七里的圣安德列(Sant’Andrea)的小農(nóng)莊。馬基雅維利失意的余生，即專注于寫作，其中一些著作試圖說服新任的統(tǒng)治者，恢復(fù)他所熱愛的處理政務(wù)的職位。1527年該政府被推翻后被逐，同年病死。

　　馬基雅維利他是中世紀(jì)晚期意大利新興資產(chǎn)階級代表，主張結(jié)束意大利在政治上的分裂狀態(tài)，建立強大的中央集權(quán)國家。他在其代表作《君主論》(1513)中認(rèn)為共和政體是最好的國家形式，但又認(rèn)為共和制度無力消除意大利四分五裂的局面，只有建立擁有無限權(quán)力的君主政體才能使臣民服從，抵御強敵入侵。他強調(diào)為達(dá)目的不擇手段的權(quán)術(shù)政治、殘暴、狡詐、偽善、謊言和背信棄義等，只要有助于君主統(tǒng)治就都是正當(dāng)?shù)摹＿@一思想被后人稱為“馬基雅維利主義”。他還著有《論戰(zhàn)爭藝術(shù)》(1520)和《佛羅倫薩史》(1525)等。

　　馬基雅維利有關(guān)政治、法律思想的主要著作有《論提圖斯·李維烏斯的前十卷》和《君主論》(一譯《霸術(shù)》)。他很少直接論述法律，但作為近代資產(chǎn)階級政治學(xué)說的奠基人之一，他的政治思想對后世西方法律思想具有重要影響。馬基雅維利強烈要求統(tǒng)一意大利，反對羅馬教會和貴族割據(jù)勢力;他推崇共和政體，但又認(rèn)為在當(dāng)時政治條件下，只能實行君主專制。他將所著《君主論》一書獻給佛羅倫薩統(tǒng)治者美第奇的洛倫佐(1449～1492)，呼吁洛倫佐致力于意大利的統(tǒng)一，并著重論述了鞏固君主統(tǒng)治的方法和權(quán)術(shù)。在中世紀(jì)后期政治思想家中，他第一個明顯地擺脫了神學(xué)和倫理學(xué)的束縛，為政治學(xué)和法學(xué)開辟了走向獨立學(xué)科的道路。他主張國家至上，將國家權(quán)力作為法的基礎(chǔ)。

　　馬基雅維利的政治哲學(xué)是科學(xué)性的經(jīng)驗哲學(xué)，并不談?wù)撃康氖巧埔獾倪€是邪惡的，只說明為達(dá)到目的應(yīng)該采用的手段。在當(dāng)時，人們普遍贊嘆這種利用高超的手段贏得聲譽的行為，尤其在馬基雅維利生活的意大利，這種贊嘆幾乎是空前絕后的。盡管崇尚手段和希望意大利統(tǒng)一這兩件事并存于馬基雅維利心中，但它們并未合二為一。他認(rèn)為，承擔(dān)祖國統(tǒng)一大業(yè)是出于對權(quán)勢和名望的熱愛之心。

　　馬基亞維利的成就

　　馬基雅維利是中世紀(jì)晚期意大利新興資產(chǎn)階級的代表，主張結(jié)束意大利在政治上的分裂狀態(tài)，建立強大的中央集權(quán)國家。

　　他拋棄了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)和教條式的推理方法，不再從《圣經(jīng)》和上帝出發(fā)，而是從人性出發(fā)，以歷史事實和個人經(jīng)驗為依據(jù)來研究社會政治問題。他把政治學(xué)當(dāng)作一門實踐學(xué)科，將政治和倫理區(qū)分開，把國家看作純粹的權(quán)力組織。他的國家學(xué)說以性惡論為基礎(chǔ)，認(rèn)為人是自私的，追求權(quán)力、名譽、財富是人的本性，因此人與人之間經(jīng)常發(fā)生激烈斗爭，為防止人類無休止的爭斗，國家應(yīng)運而生，頒布刑律，約束邪惡，建立秩序。國家是人性邪惡的產(chǎn)物。他贊美共和政體，認(rèn)為共和政體有助于促進社會福利，發(fā)展個人才能，培養(yǎng)公民美德。但他認(rèn)為，當(dāng)時處于人性墮落、國家分裂、社會動亂狀況的意大利，實現(xiàn)國家統(tǒng)一社會安寧的唯一出路只能是建立強有力的君主專制制度。

　　他向君主獻策，闡述了一套統(tǒng)治權(quán)術(shù)思想：1、軍隊和法律是權(quán)力的基礎(chǔ)。2、君主應(yīng)當(dāng)大權(quán)獨攬，注重實力，精通軍事。3、君主不應(yīng)受任何道德準(zhǔn)則的束縛，只需考慮效果是否有利，不必考慮手段是否有害，既可外示仁慈、內(nèi)懷奸詐，亦可效法狐貍與獅子，詭詐殘忍均可兼施。4、君主可以和貴族為敵，但不能與人民為敵。5、君主應(yīng)當(dāng)不圖虛名，注重實際。殘酷與仁慈、吝嗇與慷慨，都要從實際出發(fā)。明智之君寧蒙吝嗇之譏而不求慷慨之譽。他所主張的政治權(quán)術(shù)思想被后人稱為馬基雅維利主義。

　　馬基雅維利一生完成多種理論與文學(xué)著作，并在戲劇領(lǐng)域取得突出的成績。1504年，他寫出劇本《假面》，已失傳。《曼德拉草根》是他最重要的劇作，也是第一部意大利語喜劇。劇本描寫迂腐的學(xué)者尼齊亞膝下無子，聽信青年卡利馬科的主意，要妻子盧克萊齊婭服用曼德拉草根，結(jié)果中了圈套，卡利馬科乘機和盧克萊齊婭相好，享受幸福。

　　作者歌頌人的智慧、愛情，提倡享樂主義，譴責(zé)私利毀滅人的活力，抨擊教會的虛偽、墮落。馬基雅維利繼承和發(fā)展了古羅馬的喜劇傳統(tǒng)，他的作品展示了意大利的現(xiàn)實生活，抨擊了社會惡習(xí)和封建道德觀念，是意大利文藝復(fù)興時期人文主義道德喜劇的杰出作家。他的劇作具有鮮明的特色，通過構(gòu)思巧妙、曲折夸張的情節(jié)刻畫富于性格特征的人物，臺詞幽默、風(fēng)趣。

　　馬基亞維利的社會評價

　　馬基雅維利批評以往的作家談?wù)撜螘r只涉及理想的與想象的國家，他宣稱自己所處理的政治問題是具實效的真理(veritaeffettuale)。處于深思市民人文精神(civichumanism)傳統(tǒng)的馬基雅維利，極度關(guān)切城市的憲政體制以及英雄人物的光榮事跡。他對這個時期之苛酷現(xiàn)實作風(fēng)的貢獻，是他認(rèn)識到具有政治家情操的英雄不必千篇一律遵循____的道德蒙誡，而實際上某些老套的道德格言壓抑君王的結(jié)果卻極可能直接導(dǎo)致其毀滅。他辯稱，一個君王因此必須明了如何不為善(hownottobegood)，并且順勢(accordingtonecessity)運用這種體認(rèn)。此外，他也認(rèn)為正在鞏固其權(quán)力的君王必須知道怎樣支配人們的想象力。鮑吉亞(CesareBorgia)即能達(dá)到此境界;馬基雅維利服職于佛羅倫薩共和國時曾與他交涉過。鮑吉亞曾派遣手下將領(lǐng)歐柯(Ramirrodaorca)以必要的殘酷手段，鎮(zhèn)撫新近征服的羅曼迦那(Romagna);然后他差人殺了歐柯，使之尸體身首異處，棄置于席塞那(Cesena)的廣場。此舉是為了安撫當(dāng)?shù)氐脑褂戎暎覠o疑也想操縱人們的想象力。馬基雅維利在《君王論》的第七章寫道，這個殘暴的景像“同時帶給人們滿意和驚訝”。有人常說，馬基雅維利相信私人的道德生活和政治家的道德是兩回事。然而，盡管他有犬儒的風(fēng)格，但他對善惡率直認(rèn)定的斷然態(tài)度卻絕不搖擺不定。統(tǒng)治者并未被賦與一種不同的道德原則;只是統(tǒng)治者被解釋為道德本身的守護者，而于必要時得以侵犯道德規(guī)范。將其勸諫君王的語言換成對于正在出現(xiàn)的現(xiàn)代國家(他對此有敏銳的觀察)特征的描繪，這點便成了國家理由(reasonofstate)的觀念。

　　寫作《論李維著羅馬史前十書》這一面的馬基雅維利鮮為人知，卻更歷久彌新。在此書中我們發(fā)現(xiàn)一種社會沖突理論：人們相互斗爭竟使國家保持統(tǒng)一，而免崩潰的趨勢。他留傳給后代思想家一個古典的理念，即任何持久的政體必須在君主、貴族、民主三種要素之間維持平衡。創(chuàng)造以及維系一個在市民公共領(lǐng)域中超越私人與家族偏執(zhí)的國家，雖是人類的最高成就，但卻有其終局的惡運。因為國家創(chuàng)造和平，和平帶來繁華，當(dāng)人們逐漸習(xí)慣繁華與和平的日子，他們便喪失公德，放縱私人的情欲;用馬基雅維利的話說：自由屈服于腐化。這個強調(diào)公民參與的傳統(tǒng)，甚至在近代早期歐洲的絕對君主政體中亦未曾斷絕，而從法國大革命的時代開始即成為主流。它構(gòu)成現(xiàn)代所謂“民主政體”的許多內(nèi)容。

　　然而，在通俗的想象中，馬基雅維利總成為以操縱取樂的代言人，及最善于描繪權(quán)謀的作家。許多革命冒險家從他那里找到遁詞以掩飾他們本能的行為傾向。當(dāng)社會心理學(xué)家在制作問卷測量人格的操縱傾向時，也記取了馬基雅維利的這個角色。測驗得高分的叫“highmach”，而比較不具操縱傾向的人則叫“l(fā)owmach”。

　　如果我們對于馬基雅維利先生的生平和其的整個政治理念有一個全面的了解，那么我們必然會認(rèn)識到那些對于馬基雅維利先生的指責(zé)完全是片面。在了解學(xué)習(xí)之前我們首先必須清楚馬基雅維利先生追求的是什么，他的思想理念是什么。在下讀過深知馬基雅維利先生是處于怎樣一個時代，在那個時代強者為尊，實力就說明一切，各個封建諸侯和國君們使用權(quán)謀和詐術(shù)來拼命擴展自己的利益，而另一方面大眾卻如群氓一樣為人輕易操控反復(fù)無常。而共和派人士一次又一次的建立共和政體的努力卻一次又一次的在強權(quán)的打壓之下失敗。在這種背景下，馬基雅維利先生怎么可能指望那些人民大眾創(chuàng)造歷史的鬼話?他又如何把希望放在一次又一次背棄他們那些共和主義者的人民身上?在那種情況依賴強有力的君主利用強有力的權(quán)利和權(quán)謀來統(tǒng)一他心愛的祖國,是他唯一現(xiàn)實的選擇。在那種情況下作為達(dá)成目的的手段孕育而生。他聲稱這是一本獻給君主的寶書，他也因此背上拉馬基雅維利主義的惡名。

　　但是我們必須注意一點，那就是馬基雅維利先生到底在追求什么?他所追求的東西從來就沒有變過，一個共和制的統(tǒng)一的祖國。無疑要達(dá)到這個目的則必須使用現(xiàn)實的政治權(quán)術(shù)，而不是那些理想的政治道德.實際上我們必須清楚，雖然馬基雅維利主義是現(xiàn)實政治權(quán)謀的代名詞，但是并不意味在之前這些東西就不存在.實際上這些東西一開始就與人類的政治生活密不可分，只是沒有人愿意也沒有人有勇氣把這些東西暴露在光天化日之下。因此與其說是馬基雅維利先生發(fā)明啦馬基雅維利主義，不如說其毫不留情的撕下拉那些統(tǒng)治者的遮羞布，使得他們丑惡的面容暴露在世人面前。在綜合啦這些東西后我們有理由贊同盧梭的說法“馬基雅維利自稱是在給君主講課，實際上他是在給人民講大課，告訴他們被怎樣的人所統(tǒng)治，實為共和黨人的寶書”確實是如此表面看起來他是在指導(dǎo)君主如何奴役人民，然而當(dāng)那些君主奴役人民的手段和他們那惡劣的本性暴露在人民之前時，當(dāng)人民有充分的覺悟之時，也可以在的指導(dǎo)之下去追求他們的自由與權(quán)利。

　　馬基雅維力絕非鼓勵任何犯罪行為。政治家是文明的創(chuàng)造者，除非為了公益，他們的野心并無榮耀可言。他以稍帶保留的態(tài)度，談?wù)撜位顒永镞m當(dāng)使用殘暴手段的問題。必要使用殘暴手段的判斷標(biāo)準(zhǔn)是：它不能流于濫用。而且，這種效性與榮耀倫理的結(jié)合，是他極為獨特的態(tài)度。馬基雅維利在一段通常譯為“目的合理化手段”的文字中寫道：“當(dāng)行為指控他時，行為的結(jié)果卻應(yīng)寬恕之”。但他所關(guān)心的不是道德的合理化，而是由臣民和史學(xué)家所做的適當(dāng)判斷。從這個技術(shù)的觀點而言，宗教是重要的，因為它可使人勇于獻身、強化其德行。馬基雅維利以拉丁式風(fēng)格，強烈反對教士干政，而且時常率直地反對____，因它的謙卑論削弱了政府，并阻止嚴(yán)肅的軍事狂暴行為。他只贊美現(xiàn)世的英雄而非來生的虔誠奉獻者。

　　沒有幾個政治哲學(xué)家受到象馬基雅維利這樣強烈的譴責(zé)。多年來，人們罵他是地地道道的魔鬼的化身，并把他的名字當(dāng)作欺騙和狡猾的同義詞來使用。其中最強烈的譴責(zé)常常出自于把他所倡導(dǎo)的學(xué)說付諸于實踐的人們之口，馬基雅維利可以在理論上證實這種虛偽的行徑。

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