托馬斯阿奎納的簡(jiǎn)介
托馬斯·阿奎納是歷史上最偉大的神學(xué)家,由于他本人一生都奉獻(xiàn)給了神學(xué)，加上自身極具天賦，所以他涉獵內(nèi)容甚廣。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的托馬斯阿奎納的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
托馬斯阿奎納的簡(jiǎn)介
托馬斯·阿奎納(Thomas Aquinas，約1225年—1274年3月7日)是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的哲學(xué)家和神學(xué)家，他把理性引進(jìn)神學(xué)，用 “自然法則”來(lái)論證“君權(quán)神圣”說(shuō)。死后也被封為天使博士(天使圣師)或全能博士。他是自然神學(xué)最早的提倡者之一，也是托馬斯哲學(xué)學(xué)派的創(chuàng)立者，成為天主教長(zhǎng)期以來(lái)研究哲學(xué)的重要根據(jù)。他所撰寫的最知名著作是《神學(xué)大全》(Summa Theologica)。天主教教會(huì)認(rèn)為他是歷史上最偉大的神學(xué)家，將其評(píng)為33位教會(huì)圣師之一。托馬斯的著作卷帙浩繁，總字?jǐn)?shù)在1500萬(wàn)字以上，其中包含著較多哲學(xué)觀點(diǎn)的著作有：《箴言書注》、《論存在與本質(zhì)》、《論自然原理》、《論真理》、《波埃修<;論三位一體>;注》，代表作為《反異教大全》、《神學(xué)大全》。
托馬斯阿奎納的哲學(xué)思想
“Nihil est in intellectu quod non prius in sensu. (沒(méi)有任何智慧是可以不經(jīng)由感覺(jué)而獲得的)”——托馬斯·阿奎納
阿奎納的哲學(xué)對(duì)于之后的____神學(xué)有著極大的影響，尤其是天主教。阿奎納的思想也對(duì)西方哲學(xué)有重大影響，他保存并且修改了亞里斯多德學(xué)派的思想。在哲學(xué)上，他最重要的著作是《神學(xué)大全》，他在這一書里詳細(xì)闡數(shù)了他的神學(xué)系統(tǒng)。
阿奎納相信上帝所給予人類的啟示可以分為兩種：一般的啟示以及特別的啟示。一般的啟示可以透過(guò)觀察上帝創(chuàng)造的自然秩序而獲得，這樣的觀察可以透過(guò)邏輯思考而獲得重要的結(jié)論，例如認(rèn)知到上帝的存在。阿奎納也曾提出一個(gè)知名的“五個(gè)證明的方法”(Five Ways)，用五個(gè)例子來(lái)證明上帝的存在。
雖然人可以透過(guò)對(duì)一般啟示的邏輯思考認(rèn)知到上帝的存在、以及一些與上帝有關(guān)的事物，但有一些其他知識(shí)必須是要透過(guò)特別的啟示才能得知的。在阿奎納來(lái)看，耶穌基督顯示了上帝的存在便是特別的啟示之一。而許多____的重要神學(xué)基礎(chǔ)，例如三位一體的概念，也都需要透過(guò)教會(huì)和經(jīng)籍的傳播才能得知，而不能只透過(guò)邏輯思考獲得。
在本質(zhì)上，一般的啟示和特別的啟示其實(shí)是可以互相補(bǔ)充的，而不是互相對(duì)立的。
阿奎納的倫理學(xué)是根基于他所謂“行為的第一原則”之上的。在《神學(xué)大全》中他這樣解釋道：
“美德代表了一些權(quán)力的運(yùn)用。雖然人們是以結(jié)果來(lái)評(píng)價(jià)一件行動(dòng)的是非，然而權(quán)力的結(jié)果只是行動(dòng)而已。因此如果說(shuō)權(quán)力是完美的，這也必須要取決于其行動(dòng)才行?！?/p>
阿奎納將審慎、節(jié)制、正義、以及堅(jiān)忍列為人類的四大美德。這四大美德都是自然而與生俱來(lái)的，而且它們之間是互相連結(jié)的。不過(guò)，阿奎納也指出三大神學(xué)上的美德：信仰、希望、以及慈善。這三大神學(xué)美德是超自然的，而且在他們的目標(biāo)也與其他美德不同：
“上帝神學(xué)美德的目標(biāo)是上帝本身，上帝是所有事物的盡頭，超越了我們的理性所能取得的知識(shí)。在另一方面，智慧和道德的目標(biāo)則可以為人類理性所理解。神學(xué)美德也因此與道德和智慧相當(dāng)不同?！?/p>
除此之外，阿奎納將法則分為四大項(xiàng)：永恒的、自然的、人類的、和神授的。永恒的法是上帝治理所有生物的根據(jù)，自然的法是人類在永恒法則中的“參與”部分、并且可以透過(guò)理性得知。自然法也是根基于他的“行為的第一原則”上：
“…所有法的基本原則是：美德要被促展并行使、邪惡要被避免。所有其他自然法的原則都是根基于此。”
而生存和繁殖的欲望則被阿奎納視為是基本(自然的)人類價(jià)值觀的基礎(chǔ)，所有人類的價(jià)值觀都是由此衍生。人類的法則是屬于實(shí)際法，只能套用至人類。而自然法則可以套用至政府和社會(huì)上。神授法則是上帝透過(guò)經(jīng)籍給予的啟示。
阿奎納否認(rèn)人類對(duì)于動(dòng)物負(fù)有任何慈善的責(zé)任，因?yàn)閯?dòng)物并不屬于人類，否則以它們?yōu)槭骋彩欠欠ǖ牧?。不過(guò)這并不表示我們有權(quán)利虐待它們，因?yàn)椤皻埲痰牧?xí)慣可能會(huì)影響我們對(duì)待其他人類的方式。”
托馬斯阿奎納的貢獻(xiàn)
托馬斯阿奎那的貢獻(xiàn)全都來(lái)自于他堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)。在家人發(fā)現(xiàn)阿奎那的神學(xué)天賦之后，就將他送到多明我神學(xué)院接受系統(tǒng)的教育，之后他又進(jìn)入巴黎大學(xué)進(jìn)行深造。如果單單看阿奎那的外貌，他絕對(duì)不是一個(gè)惹人喜歡的主教。但是他良好的修養(yǎng)和好脾氣讓人不自覺(jué)地想接近他。而這一切都是教會(huì)給予他的。
托馬斯阿奎那的貢獻(xiàn)簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是將神學(xué)作為一門科學(xué)來(lái)研究，他本人就是一名傳教士，一生忠于自己的神學(xué)。但是在他的研究中，他把理性思維引入神學(xué)中。阿奎那認(rèn)為上帝的啟示分為一般啟示和特殊啟示兩種。一般啟示就是認(rèn)為通過(guò)理性的邏輯思維可以得出答案，而特殊啟示就沒(méi)有那么容易，特殊啟示需要時(shí)機(jī)和奇跡。就像耶穌的存在，就是上帝給人類的特殊啟示，耶穌兼具人的外形和性情，同時(shí)還具有神性的完美。他也是自然神學(xué)最早的提倡者。
同時(shí)阿奎那還研究哲學(xué)倫理方面。在他看來(lái)所有的智慧都是通過(guò)感覺(jué)獲得的，這就像是神的啟示，開(kāi)始的那一刻如果沒(méi)有感覺(jué)，那么以后的研究又怎么繼續(xù)下去呢?在倫理方面，他堅(jiān)持“行為第一原則”，他覺(jué)得美德是一些權(quán)力的運(yùn)用，而權(quán)力的結(jié)果只是行動(dòng)而已。
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