哲學家孔德是誰
孔德，法國著名的哲學家、社會學和實證主義的創(chuàng)始人。開創(chuàng)了社會學這一學科，被尊稱為“社會學之父”。他創(chuàng)立的實證主義學說是西方哲學由近代轉(zhuǎn)入現(xiàn)代的重要標志之一。下面是學習啦小編搜集整理的哲學家孔德的簡介，希望對你有幫助。
哲學家孔德的簡介
奧古斯特·孔德(Isidore Marie Auguste François Xavier Comte，1798年1月19日-1857年9月5日)
是法國著名的哲學家，社會學和實證主義的創(chuàng)始人。 1798年1月孔德出生于蒙彼利埃的一個中級官吏家庭。1817年8月，他成為著名的空想社會主義者圣西門的秘書。1830年，《實證哲學教程》第一卷出版，稍后其他各卷(共四卷)陸續(xù)出版。1842年出版的第四卷中，正式提出“社會學”這一名稱并建立起社會學的框架和構(gòu)想。1844年孔德遇到對其理論發(fā)生重大影響的德克洛蒂爾德·德沃。受德沃影響，孔德創(chuàng)立“人道教”，并成立了具有宗教色彩的“實證主義學會”。1857年9月，孔德在巴黎逝世。
他認為人類社會有統(tǒng)一性。人性中的感性是推動社會發(fā)展的動力。人性中的才智是推動社會發(fā)展的工具。因而理想社會應(yīng)該是人人都有實證思想，企業(yè)家或科學家當主管，科學用來指導生活，沒有戰(zhàn)爭，很有秩序的工業(yè)社會。在那兒，大家有統(tǒng)一的信仰，教權(quán)很重，人人都輕視世俗中按才智區(qū)分的地位，而重視精神上的地位。
過去的社會和目前的社會是不完美的。但會進化到理想社會中去。進化的動力是差異性。個人無法改變歷史。社會大于個人，語言、宗教、所有制、人數(shù)與財富，都在傳承、支撐著社會。分工對社會有利有弊，社會現(xiàn)象之間彼此聯(lián)系，有一定的功能，理想社會會自動實現(xiàn)。
哲學家孔德的生平
幼年的孔德不僅體質(zhì)弱，而且其貌不揚，身長腿短，但極敏慧好學。九歲以前，孔德的教育是由父母親所請來的老先生所傳授的。九歲時進入蒙彼利埃公立中學讀書。由于家庭遷徙，他的雙親只好讓他在校寄宿，從此，他就脫離了家庭對他的思想約束。在學校七年中，他在拉丁文和數(shù)理方面表現(xiàn)突出。1814年，孔德踏進了早在1812年已被錄取而因年齡太小未能入學的“巴黎綜合技術(shù)學院”(Ecole Polytechnique)。當巴黎歡迎拿破侖時，他異常激動，把實現(xiàn)共和主義和自由的希望寄托在拿破侖身上。他報名參加了支持拿破侖的學生武裝。但孔德的希望隨著拿破侖的迅速失敗而幻滅。
革命的激情使孔德不僅學習科學知識同時大量閱讀政治、社會理論書籍。他學習十八世紀啟蒙思想家的哲學、政治著作，以及法國當代思想家的著作。他既傾心于狄德羅、孟德斯鳩，又將休謨、孔多塞引為良師，從而給他后來的哲學思想帶來雙重的影響。此外，他還收集法國大革命和美國獨立革命的文獻資料，潛心研究。勤奮的孔德這時被同學們叫作“思想家”。
1816年四月，學生和校當局的一場大沖突。四月十四日，學校當局將孔德為首的十五名學生退學，并關(guān)閉了學校。四月二十日，孔德憤然離開了巴黎，回到故鄉(xiāng)蒙彼利埃，到被譽為“歐洲醫(yī)科大學之母”的蒙彼利埃醫(yī)科大學旁聽，努力吸取生物學的知識。這年秋天又回到巴黎，靠當家庭教師維持生活。
當孔德重返巴黎的時候，他曾隨身帶著一篇政治論文，是為《審查錄》，這是他真正的處女作，也是他向思想家的道路真正邁出的第一步。他認為，不管路易十八怎樣，其統(tǒng)治必須推翻，恐怖政治必須結(jié)束，社會改革必須進行。自此以后，他把改革社會看成是自己的必盡義務(wù)，于是他愈加發(fā)奮地閱讀法國思想家的社會政治理論著作，訪師結(jié)友，醞釀社會改革方案。
1817年19歲夏天，孔德經(jīng)朋友介紹，認識了當時的名人圣西門，孔得對其十分崇敬，稱自己能與“這位卓越的、才華驚人的人物一起工作”而驕傲，他甚至稱圣西門為“父”。其間寫了《意見與欲望的一般區(qū)別》和《近代與往昔概貌略評》，其中可以看出與圣西門思想的一些相似之處。 1822年，孔德寫了一本小冊子，題為《社會再組織之必要的科學作業(yè)之方案》。他要求用自己的名字刊登在圣西門的《產(chǎn)業(yè)家問答》第三冊上，因觀點分歧，圣西門不同意，只答應(yīng)他先單行印刷一百本，分贈好友，兩年后再正式出版。圣西門還在為該書所寫的序言中，聲明孔德在書中所闡述的觀點與主張，同自己的思想并不一致，作者的觀點是不成熟的?？椎靡虼硕a(chǎn)生了成見。1824年，經(jīng)過修訂后再版，并加了副標題“實證政治體系”，與晚年的主要代表作同名。此書就成為圣西門與孔德決裂的標志。后來，孔德公然指責圣西門“是頗為聰明又頗為膚淺的著作家”。這種結(jié)果的原因是孔德對圣西門的觀點日益不滿。這種不滿根源于對法國大革命爆發(fā)后的社會形勢看法與重建社會的指導思想不同。
其間，在1818年四月，孔德給瓦拉的信中透露：他和有夫之婦寶琳戀愛了，并可能育有一女露易絲。1821年3月3日，他在散步時認識了卡洛琳.瑪桑，她是圣西門派機關(guān)報的主管人塞爾克勒的情婦，而且是一位在警察局登記在案的妓女。不久，孔德發(fā)現(xiàn)妻子舊病復發(fā)，經(jīng)常出入煙花柳巷，數(shù)日不歸，妻子帶回來的錢，孔德又因貧困而不得不使用?？椎庐惓？鄲?，于1826年精神錯亂?？椎卤凰腿?a href='http://www.rzpgrj.com/yangsheng/jingshenbing/' target='_blank'>精神病院治療一段時間之后，由于家人及部分友人的堅持，轉(zhuǎn)回孔德的老家療養(yǎng)。療養(yǎng)期間，孔德夫婦重新舉行了天主教儀式的婚禮。1827年四月，孔得跳塞納河自殺，被路過的軍人救起。出人意料的是他的病此后逐漸好轉(zhuǎn)。但孔德痊愈后，兩人的關(guān)系終告破裂?？椎略陔x婚后，負擔瑪桑的贍養(yǎng)費，甚至后來經(jīng)濟狀況很差時，也只減少數(shù)額，并沒有斷過。
1844年，孔德認識了克洛蒂爾德，她是孔德學生的妹妹。當孔德認識她的時候，她的丈夫正畏罪在逃。孔德對她也一見鐘情，十分迷戀，可是她對孔德的第一印象卻是“這人真丑”。他們的來往遭到了女方父親的阻撓，見面機會甚少，然而建立了極密切的通信關(guān)系，互相敬慕，感情日深，孔德曾于信中向?qū)ο笄蠡椋獾搅松砘挤尾〉目寺宓贍柕碌尿暄丫芙^，孔德雖然失望，但并不怪她，仍篤愛至深，稱她為“我永遠唯一的真正的妻子，不是未來的，而是我現(xiàn)在的妻子。”1845年10月，她與孔德看了歌劇后，即一病不起。第2年4月5日病危時，她一再呼喚孔德的名字，孔德趕去見了她最后一面，她便枕著孔德的手臂去世了。孔德稱克洛蒂爾德為影響他的“三天使”之一，甚至死后都要求和她同葬一穴。
1851年—1854年出版了《實證政治體系》四卷本，如果說《實證哲學教程》強調(diào)的是自然科學的實證精神支配一切，倡導唯科學主義，那么《實證政治體系》則已改為強調(diào)以愛與同情心為核心的感情支配一切，倡導唯感情主義，致力于建立沒有神但又把“人類”神化的宗教。
晚年的孔德日常作息規(guī)律，早上五點起床、禱告、念書、十點就寢。每天只吃兩餐，早餐以牛奶為主，晚餐則以面包為主。晚餐最后，他一定要吃一片干面包，以示不忘窮苦大眾。每周三他都會到克洛蒂爾德的墳?zāi)?，晚上則在家中召開實證主義學社的例行會議。照顧他晚年生活起居的是女仆蘇菲.布里奧和她的先生馬登.托馬斯。他后來認蘇菲為干女兒，并把她和自己的母親以及克洛蒂爾德并列為影響他一生的“三天使”。
1857年5月21日，孔德因參加友人的葬禮，受了風寒，臥床不起。接著胃臟疼痛，多次吐血，進入了失眠與浮腫狀態(tài)。他患了癌癥。1857年9月5日下午六點三十分，孔德趴在克洛蒂爾德生前坐過的椅子上逝世。
哲學家孔德的思想
實證主義是孔德確立的關(guān)于實證科學的哲學體系,被認為與 神學、 形而上學互不包容。他在實證主義的基礎(chǔ)上提出了著名的“三階段法則”?？椎抡J為,在某種意義上,實證主義即是實證科學,而實證階段是人類 智慧發(fā)展的最高階段。他對實證科學按簡單到復雜的標準進行了分類,找出了各實證科學之間存在的“漸進的相關(guān)性”。孔德指出,實證精神集中體現(xiàn)了實證主義的內(nèi)涵,觀察和合理的預測是實證精神的主要特性?？椎碌膶嵶C主義雖然有其不足和缺陷,甚至其學說之間互相矛盾之處,但其對 社會道德、 秩序、 進步、 和平的追求,及對推動現(xiàn)代科學精神的發(fā)展與自然科學和社會科學的相互融合起到了很大作用，至今對我們的社會與實踐仍有著重要的借鑒意義。
三階段法則
孔德認為：人類精神的發(fā)展經(jīng)歷的三個階段是認識和理解外部世界的現(xiàn)象的過程中必然要經(jīng)歷的，而且是說明這樣一些現(xiàn)象的方式和途徑。
第一個階段是“神學的”階段，在這一階段，一切事件都被歸于上帝和神靈的活動。
第二個階段是“形而上學的”階段，在這一階段，上帝或神圣的力量的意志被抽象概念所取代。
第三個或“實證的”階段，是當科學的解釋取代了形而上學的時候所達到的。
孔德通過對文化或文明的發(fā)展、思想之發(fā)展，尤其是科學的發(fā)展的廣泛的歷史描述，探討了這三個階段的接續(xù)和演替。他“確信，關(guān)于科學之歷史的知識是極端重要的”，而且，他甚至更進一步地指出，“如果我們不了解一門科學的歷史，那么我們就根本不會完全通曉這門科學”。因此，孔德是第一個倡導要嚴肅認真地和系統(tǒng)地研究科學史的人。喬治·薩頓一值贊揚孔德是科學史這一學科的奠基人。
科學的分類
孔德的第二個歷史概念構(gòu)成他對科學作的新的和具有相當創(chuàng)造性的分類的一部分。他提出了一個分類表，在這個分類表中，他根據(jù)“一般性不斷減少，而相互依賴性和復雜性不斷增加”的一種歷史的和分析的層次，對科學作了分類。因此，這個分類系統(tǒng)不僅是通過一種邏輯的分析確定的，而且也被歷史所證明。數(shù)學是所有科學的基礎(chǔ)，是所有科學中最具有一般性的科學，而且在歷史上也是最早成為“實證的”科學的科學。在孔德的分類序列中，在數(shù)學之后的是天文學。在天文學中，物體被認為是自由運動的，或者說，物體的運動不受周圍的流體、碰撞、摩擦以及在關(guān)于可見物體的地球物理學(物理過程)中出現(xiàn)的所有其他復雜性對運動的阻抗。緊接著天文學之后的是物理學、化學和生理學(在孔德所處的時代，正處于成為“實證的”科學的過程之中)，而最后一門科學是“社會學”。在孔德的分類中，心理學未占得一席之地，因為孔德認為，它或許應(yīng)當視作人類生物學(“生理學”)的一部分。這樣一個分類表與孔德在巴黎綜合工科學校作為一名數(shù)學家所受的訓練以及他對精密自然科學所進行的研究是協(xié)調(diào)一致的。由于他在數(shù)學和物理學方面的背景，孔德把物理學(地球物理學)看作是所有科學的模式和榜樣，因為在物理學中，觀察和實驗與數(shù)學相結(jié)合，從而產(chǎn)生出一個真正“實證的”知識體系。因此，在他的早期著作中，孔德把未來關(guān)于社會的科學視為一門“社會物理學”——凱特爾后來在一種完全與此不同的意義上使用了這一術(shù)語。
孔德的三階段規(guī)律，就像一切創(chuàng)造性的思想一樣.在某種程度上是對他的前輩，尤其是孔多塞、卡巴尼斯和圣西門(孔德曾做過他的秘書)的概念或思想的改造。比較一下圣西門和孔德兩人的觀點，也許可以看出這一改造的程度，而且這因此也是衡量孔德的真正獨創(chuàng)性的方法。圣西門認為在最后一個發(fā)展階段，哲學變成了拒斥一切不可證實的東西意義上的“科學的”哲學。但是，在孔德看來，把最后一門科學——社會學——確立為一種“實證的”學說還不是最終階段;幾門科學彼此間的區(qū)別尚未克服，以致產(chǎn)生出一個完整的(總體的)實證主義體系，甚至這樣一種“關(guān)于世界和人的觀念”：它終將是值得稱之為“哲學”的一種綜合。在這個最后階段，一切知識都將是“實證的”和渾然一體的，都將結(jié)合在關(guān)于人和社會的科學，即新的社會學科學之中。因此，人們不僅將認識和理解人和社會的問題和需要，而且也會清楚地知道改造和改善人及其社會的現(xiàn)狀所應(yīng)采取的步驟。這個思路必然使實證主義發(fā)展成為一種宗教，甚至發(fā)展到有教堂、有一大批教士或牧師，有一個“實證主義的”圣人目錄胞括摩西，荷馬，亞里土多德，阿基米德，朱利葉斯·凱撒，圣保羅，查理曼，但丁，谷登堡，莎士比亞，勒內(nèi)·笛卡爾(Rene Descartes)，腓特烈大帝，比沙，的地步。
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