格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾，是德國19世紀(jì)唯心論哲學(xué)的代表人物之一。建立了世界哲學(xué)史上最為龐大的客觀唯心體系。著有《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書》、《法哲學(xué)原理》。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的哲學(xué)家黑格爾的簡介，希望對你有幫助。

　　哲學(xué)家黑格爾的簡介

　　格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel ，1770—1831)，時代略晚于康德。黑格爾出生于德國西南部巴登-符騰堡首府斯圖加特;卒于柏林，柏林大學(xué)(柏林洪堡大學(xué))校長任內(nèi)。許多人認(rèn)為，黑格爾的思想，象征著了19世紀(jì)德國唯心主義哲學(xué) 運動的頂峰，對后世哲學(xué)流派，如存在主義和馬克思的歷史唯物主義都產(chǎn)生了深遠的影響。更有甚者，由于黑格爾的政治思想兼具自由主義與保守主義兩者之要義，因此，對于那些因看到自由主義在承認(rèn)個人需求、體現(xiàn)人的基本價值方面的無能為力，而覺得自由主義正面臨挑戰(zhàn)的人來說，他的哲學(xué)無疑是為自由主義提供了一條新的出路。

　　哲學(xué)家黑格爾的生平

　　1770年8月27日生在德國符騰堡公國首府斯圖加特一個官吏家庭。

　　1780年起就讀于該城文科中學(xué)，1788年10月去圖賓根神學(xué)院學(xué)習(xí)，主修神學(xué)和哲學(xué)。

　　1793年─1796年在瑞士伯爾尼一貴族家中擔(dān)任家庭教師，1797年末─1800年在法蘭克福一個貴族家庭里擔(dān)任家庭教師。

　　1800年到耶拿，與謝林共同創(chuàng)辦《哲學(xué)評論》雜志。次年成為耶拿大學(xué)編外講師，四年之后成為副教授。

　　1807年出版他的第一部著作《精神現(xiàn)象學(xué)》。

　　1808至1816年，他在紐倫堡當(dāng)了八年的中學(xué)校長。在此期間完成了《邏輯學(xué)》(簡稱大邏輯)。

　　1816～1817年任海德堡大學(xué)哲學(xué)教授。

　　1817年，出版《哲學(xué)全書》(其中的邏輯學(xué)部分簡稱小邏輯)，完成了他的哲學(xué)體系。

　　1818年后任柏林大學(xué)哲學(xué)教授，并于1829年當(dāng)選柏林大學(xué)校長，1821年出版《法哲學(xué)原理》。

　　1829年，黑格爾被任命為柏林大學(xué)校長和政府代表，1831年死于霍亂。

　　他在柏林大學(xué)的講稿死后被整理為《哲學(xué)史講演錄》、《美學(xué)講演錄》和《宗教哲學(xué)講演錄》。

　　配偶及子女：瑪麗·馮·圖赫爾，出自紐倫堡的貴族之家，比黑格爾小二十歲，在黑格爾求婚成功并頗費周折地獲得了女方父母同意后，兩人于1811年9月結(jié)婚。婚后夫妻一直感情很好，家庭和睦。他們育有多位子女。 黑格爾1807年與自己的房東太太克里斯蒂安娜·布克哈特育有一個非婚生的孩子費歇爾，黑格爾在費歇爾10歲的時候(1817年)將其接回家中，費歇爾的母親已經(jīng)在這十年中去世，他之前的日子都是在孤兒院度過的。

　　哲學(xué)家黑格爾的哲學(xué)思想

　　黑格爾青年時代恰逢法國大革命，J.盧梭的思想對他產(chǎn)生了極大影響，他被法國革命崇尚的自由精神深深打動。他反對封建專制和民族分裂，渴望德國在政治上實現(xiàn)統(tǒng)一，把德意志民族的復(fù)興與資產(chǎn)階級革命聯(lián)系起來，并把立憲政治制度視之為理想的國家制度。1815年拿破侖戰(zhàn)爭的失敗、歐洲封建勢力的復(fù)辟，使他的政治態(tài)度發(fā)生變化，放棄了激進的政治主張，開始贊頌現(xiàn)存的普魯士王國，主張以此為基礎(chǔ)而建立君主立憲制政體。黑格爾晚年對普魯士王國表現(xiàn)出忠順態(tài)度，但對法國革命始終持有好評，對德國保守派──歷史法學(xué)派持反對態(tài)度。

　　黑格爾的國家觀繼承和發(fā)展了I.康德、J.G.費希特以來德國古典哲學(xué)的傳統(tǒng)。他用哲學(xué)的思辨揭示國家的本質(zhì)，反對17、18世紀(jì)的社會契約論從國家的外部特征解釋國家的本質(zhì)，認(rèn)為國家不是契約的任意產(chǎn)物。

　　他的國家概念指的不是現(xiàn)存的國家制度，而是精神的國家理念。他認(rèn)為現(xiàn)實的國家只是國家理念的表現(xiàn)。國家的本質(zhì)在于它是倫理理念的現(xiàn)實，是絕對自在自為的理性的東西。黑格爾用唯心主義的觀點對國家與社會進行了區(qū)分，認(rèn)為市民社會是“外在的國家”，是主觀意志、個人利益的結(jié)合形式。國家以它至高無上的意志、倫理精神把整個民族凝聚為一個有機的統(tǒng)一體。國家先于并高于家庭、市民社會，是它們存在的前提，是決定的力量，是人類生活的最高形式。它是自我與他人、個人與社會、特殊利益與普遍利益的統(tǒng)一。個人只是國家的一些環(huán)節(jié)，生活在國家中，才能獲得個人的人格、自由和價值。黑格爾對德國古典哲學(xué)中整體國家觀的傾向給予充分發(fā)揮，表明了他對古希臘以倫理和整體為特征的城邦國家觀的崇尚。

　　在國家制度方面，黑格爾認(rèn)為世襲君主制是國家制度的頂峰，王權(quán)是普遍利益的最高代表，國王擁有最后的主觀決斷權(quán)。但他主張限制王權(quán)，認(rèn)為三權(quán)只是政治國家統(tǒng)一意志的象征，只能依法簽署議會通過的決議。

　　他對行政權(quán)的論述具有劃時代的意義，指出行政權(quán)是執(zhí)政權(quán)，應(yīng)當(dāng)掌握在為社會服務(wù)、與普遍利益相一致的等級手中。他反對封建的官職世襲制度，主張任用官吏應(yīng)以才智為標(biāo)準(zhǔn)并向一切市民開放。他強調(diào)國家制度的整體性和有機性，反對機械的分權(quán)理論。

　　黑格爾渴望德意志統(tǒng)一和復(fù)興是與其民族主義思想結(jié)合在一起的，他提出國家、民族要獨立自主，論證了戰(zhàn)爭的合理性與必然性，并把日耳曼民族視為優(yōu)等民族“世界精神”的完美體現(xiàn)。

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