斯賓諾莎在哲學(xué)史上有著自己獨(dú)特的地位，是西方近代哲學(xué)史重要的理性主義者，與笛卡爾和萊布尼茨齊名。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的哲學(xué)家斯賓諾莎的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。

　　哲學(xué)家斯賓諾莎的簡(jiǎn)介

　　斯賓諾莎(Baruch de Spinoza，1632年11月24日(壬申年)~1677年2月21日)接受了拉丁語(yǔ)的訓(xùn)練，而正是憑借著拉丁語(yǔ)，斯賓諾莎得以接觸笛卡爾等人的著作。他也由此漸漸脫離所謂正統(tǒng)的學(xué)說(shuō)范圍，并最終在24歲時(shí)被逐出了猶太教會(huì)堂。他最后搬出猶太人居住區(qū)，以磨鏡片為生，同時(shí)進(jìn)行哲學(xué)思考。斯賓諾莎此后一直過(guò)著隱居的生活。1673年普魯士選帝侯曾邀請(qǐng)他到海德堡大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)教授，條件是不可提及宗教，不過(guò)斯賓諾莎婉拒。他在45歲時(shí)就去世。

　　哲學(xué)家斯賓諾莎的哲學(xué)思想

　　哲學(xué)上，斯賓諾莎是一名一元論者或泛神論者。他認(rèn)為宇宙間只有一種實(shí)體，即作為整體的宇宙本身，而上帝和宇宙就是一回事。他的這個(gè)結(jié)論是基于一組定義和公理，通過(guò)邏輯推理得來(lái)的。斯賓諾莎的上帝不僅僅包括了物質(zhì)世界，還包括了精神世界。他認(rèn)為人的智慧是上帝智慧的組成部分。斯賓諾莎還認(rèn)為上帝是每件事的“內(nèi)在因”，上帝通過(guò)自然法則來(lái)主宰世界，所以物質(zhì)世界中發(fā)生的每一件事都有其必然性;世界上只有上帝是擁有完全自由的，而人雖可以試圖去除外在的束縛，卻永遠(yuǎn)無(wú)法獲得自由意志。如果我們能夠把事情看作是必然的，那么我們就愈容易與上帝合為一體。因此，斯賓諾莎提出我們應(yīng)該“在永恒的相下”(sub specie aeternitatis)看事情。

　　在倫理學(xué)上，斯賓諾莎認(rèn)為，一個(gè)人只要受制于外在的影響，他就是處于奴役狀態(tài)，而只要和上帝達(dá)成一致，人們就不再受制于這種影響，而能獲得相對(duì)的自由，也因此擺脫恐懼。斯賓諾莎還主張無(wú)知是一切罪惡的根源。對(duì)于死亡的問(wèn)題，斯賓諾莎的名言是：“自由人最少想到死，他的智慧不是關(guān)于死的默念，而是對(duì)于生的沉思?！彼囊簧矎氐椎貙?shí)踐了這句格言，對(duì)死亡一直十分平靜面對(duì)。

　　斯賓諾莎是徹底的決定論者，他認(rèn)為所有已發(fā)生事情的出現(xiàn)絕對(duì)貫穿著必然的作用。他認(rèn)為，甚至人類的行為也是完全決定了的，自由是我們有能力知道我們已經(jīng)被決定了，并且知道為什么我們要這么做。所以自由不是對(duì)發(fā)生在我們身上的事情說(shuō)"不"的可能，而是說(shuō)"是"并且理解為什么事情必須那樣發(fā)生的可能。

　　斯賓諾莎的哲學(xué)非常類似斯多葛哲學(xué)，但是他在一個(gè)重要的觀點(diǎn)上與斯多葛哲學(xué)有尖銳的分歧：他完全反對(duì)他們動(dòng)機(jī)可以戰(zhàn)勝情感的觀點(diǎn)。相反，他主張情感只會(huì)被另一個(gè)更強(qiáng)的情感取代或戰(zhàn)勝。他認(rèn)為，在主動(dòng)情感和被動(dòng)情感有關(guān)鍵的分別，前者是相對(duì)可以理解的而后者不是。他也認(rèn)為，具有被動(dòng)情感真實(shí)動(dòng)機(jī)的知識(shí)可以讓其轉(zhuǎn)化為主動(dòng)情感，因此預(yù)見了西格蒙德·弗洛伊德心理分析的一個(gè)關(guān)鍵的思想。斯賓諾莎的哲學(xué)體系對(duì)之后17世紀(jì)的科學(xué) 運(yùn)動(dòng)的意義在于其決定論的解釋，為此后的科學(xué)一體化提供了藍(lán)圖。他對(duì)后來(lái)的哲學(xué)家，例如謝林、馬克思、愛因斯坦、謝林、費(fèi)爾巴哈等人都有過(guò)影響。

　　哲學(xué)家斯賓諾莎的社會(huì)評(píng)價(jià)

　　從性情方面講，斯賓諾莎可算是最高尚、最溫和的一位哲學(xué)家了，有些人的才華也許能超越他，但在道德方面卻絕對(duì)沒(méi)有人能超越他。

　　在他生活的那個(gè)時(shí)代—即使是他死后，他都被視為壞得可怕的人。

　　他的經(jīng)歷簡(jiǎn)單而平凡。早年時(shí)，為躲避異端審判所的迫害，斯賓諾莎一家從西班牙(一說(shuō)葡萄牙)遷居到了荷蘭。因?yàn)槟曞X財(cái)，物質(zhì)生活簡(jiǎn)單，只有很少的人認(rèn)識(shí)他，但即使是不贊成他的哲學(xué)觀點(diǎn)的人也很擁護(hù)他。在45 歲時(shí)，斯賓諾莎因肺癆死去。

　　斯賓諾莎對(duì)科學(xué)很感興趣，但他最關(guān)心的還是宗教和道德問(wèn)題。

　　作為一名猶太人，他卻被猶太教驅(qū)逐;__對(duì)他也是恨之入骨;“神”的觀念充斥著他的哲學(xué)思想，正統(tǒng)信徒卻斥責(zé)他為無(wú)神論者。

　　他接受了源自笛卡兒時(shí)代的一套唯物主義和決定論的物理學(xué)，并以此為基礎(chǔ)，試圖要給虔誠(chéng)的心念和獻(xiàn)身于“善”的生活尋找一塊棲身之所。這一宏偉的舉動(dòng)得到了幾乎所有人的肯定和欽佩。斯賓諾莎還繼承了巴門尼德所創(chuàng)造的形而上學(xué)體系，認(rèn)為只有“神即自然”這一個(gè)實(shí)體，除此之外任何有限事物都不能獨(dú)立存在;對(duì)神的全能關(guān)系之外，分別由思維和延伸性限定的精神和物質(zhì)也可以獨(dú)立存在。在斯賓諾莎看來(lái)，神處處都是無(wú)限的，思維和延伸性也是神的屬性。

　　斯賓諾莎視時(shí)間為非實(shí)在的東西，他在自己的決定論里解釋說(shuō)，正因?yàn)槲覀儫o(wú)知，所以我們才覺得我們能改變未來(lái)，其實(shí)該發(fā)生的總會(huì)發(fā)生，未來(lái)和過(guò)去一樣不可改變。希望和恐懼的產(chǎn)生都是因?yàn)槿狈χ腔邸?/p>

　　此外，斯賓諾莎還反對(duì)過(guò)分的熱情，認(rèn)為神不被任何情感打動(dòng)，因?yàn)槿魏问虑槎际巧竦囊徊糠?，“神不?huì)敬愛任何人”與“神只敬愛他自己”沒(méi)有矛盾。神只敬愛自己這件事很容易辦到，更何況以理智表達(dá)敬愛畢竟是一種很特殊的愛。

　　除了能說(shuō)出_該說(shuō)的話，斯賓諾莎還能說(shuō)出一些令人頗感意外的話。

　　在他看來(lái)，一切罪惡皆源于無(wú)知。他建議要聯(lián)系原因分析這罪惡，把這罪惡視為自然力的組成部分，這樣就能理解罪惡了。他還說(shuō)，即使遇到天大的災(zāi)難，也不要讓自己孤獨(dú)地游蕩在悲傷的世界里。

　　如果按照災(zāi)難的實(shí)質(zhì)看待災(zāi)難，把它當(dāng)做起于時(shí)間開端、止于時(shí)間結(jié)尾的因果一環(huán)來(lái)看，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這災(zāi)難并不是針對(duì)整個(gè)宇宙的災(zāi)難，它只是針對(duì)你的災(zāi)難。對(duì)宇宙而言，這場(chǎng)災(zāi)難不過(guò)是為了加強(qiáng)最后的和聲而出現(xiàn)的暫時(shí)的雜音罷了。

　　大致說(shuō)來(lái)，斯賓諾莎的哲學(xué)學(xué)說(shuō)雜糅了霍布斯的政治學(xué)說(shuō)。也306許這些思想還不能發(fā)展成為宗教信仰，但是在這充滿苦難的人世間，它們倒也是一股促使我們清醒的助力，也是一劑醫(yī)治絕望和麻木不仁的良藥。

　　
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