關(guān)于柏拉圖的故事
柏拉圖，從任何方面來說，是西方文學(xué)傳統(tǒng)上最耀眼的作家之一，也是哲學(xué)史上最有洞察力，廣泛和影響力的作家。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的關(guān)于柏拉圖的故事，希望對你有幫助。
關(guān)于柏拉圖的故事
有一天柏拉圖問自己的老師蘇格拉底什么是愛情。蘇格拉底并沒有正面回答他，而是把他帶到了一個麥地旁，讓他在這片麥地里摘一個最大最黃的麥穗回來給他。但有一個要求，只準(zhǔn)往前走，不準(zhǔn)后退。但結(jié)果柏拉圖兩手空空的走出了麥地，蘇格拉底問其原由，柏拉圖老實的說：“因為不能回頭，所以我一直不確定自己身邊的是不是最好的，總認(rèn)為最好的還在前面，但后來發(fā)現(xiàn)，后來的還不如之前的好，所以自己什么也沒有摘到?！碧K格拉底笑著說：“這就是所謂的愛情?！?/p>
后來，柏拉圖又問老師什么是婚姻，蘇格拉底同樣的讓他在一片樹林里走一遍，同樣的讓他找到一個最大最粗的樹回來。同樣只準(zhǔn)向前，不準(zhǔn)回頭。這次，柏拉圖帶著一個很普通的樹回來了。蘇格拉底問他為什么帶回來這么平凡的樹，柏拉圖答道：“我一路上是錯過了很多又大又粗的樹，但我怕自己前面的樹比現(xiàn)在的還小還差，所以就選了支較為平凡的?！碧K格拉底說笑著：這就是婚姻。有關(guān)柏拉圖的故事很多，其中很多的哲理都值得我們現(xiàn)代人好好品味，咀嚼。
關(guān)于柏拉圖的愛情主義
柏拉圖式愛情，以西方哲學(xué)家柏拉圖命名的一種異性間的精神戀愛，追求心靈溝通，排斥肉欲。最早由Marsilio Ficino于15世紀(jì)提出，作為蘇格拉底式愛情的同義詞，用來指代蘇格拉底和他學(xué)生之間的愛慕關(guān)系。
柏拉圖認(rèn)為：當(dāng)心靈摒絕肉體而向往著真理的時候，這時的思想才是最好的。而當(dāng)靈魂被肉體的罪惡所感染時，人們追求真理的愿望就不會得到滿足。當(dāng)人類沒有對肉欲的強烈需求時，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現(xiàn)，是每個生物體的本性，人之所以是所謂的高等動物，是因為人的本性中，人性強于獸性，精神交流是美好的、是道德的.
理想式的愛情觀(比喻極為浪漫或根本無法實現(xiàn)的愛情觀);
純精神的而非肉體的愛情;
男女平等的愛情觀 (互相都更加尊敬對方才算是平等，而不是互相不尊敬，也不是只有一方尊敬另一方);
在這世上有，且僅有一個人，對你(他)而言，她(你)是完美的，而且僅對你(你)而言是完美的。也就是說，任何一個人，都有其完美的對象，而且只有一個。
第一個意義最常被使用，但其實是一個誤解。不過既然大家都這樣用，也就算是另一個意義了。這誤解來自于柏拉圖的一個有名的著作"理想國"。該書探討如何建構(gòu)一個理想的國度，因其或許過于理想化而難以實現(xiàn)，故有人以此來詮釋何謂柏拉圖式的愛情。
第二個意義也經(jīng)常被使用，但基本上也是誤解。這誤解來自柏拉圖的形上學(xué)，他認(rèn)為思想的東西才是真實的而我們看見的所謂的”真實世界”的東西反而不是真實的。
第三和第四個意義才真的是柏拉圖的愛情觀或兩性觀
柏拉圖認(rèn)為人們生前和死后都在最真實的觀念世界，在那里，每個人都是男女合體的完整的人，到了這世界我們都分裂為二。所以人們總覺得若有所失，企圖找回自己的"另一半"(這個詞也來自柏拉圖的理論)。柏拉圖也用此解釋為什么人們會有“戀情”。
在他的理論中，沒有哪一半是比較重要的，所以，男女是平等的。而且，在觀念世界的你的原本的另一半就是你最完美的對象。他/她 ;就在世界的某個角落，也正在尋找著 ;你/你。
柏拉圖有關(guān)愛情的闡述主要見于其《會飲篇》中。其中有從低到高各種層次的愛，有凡人的愛，也有近神的愛。
首先，愛情是內(nèi)在的本原的需求。柏拉圖提到了這樣一種神話：起初，世界上有三種人，太陽之神代表的男人，大地之母代表的女人，以及月亮代表的陰陽人，兩倍于人的官能和力量。宙斯為了削弱人類，把人劈成兩半，一石兩鳥，一方面?zhèn)€體人類只有原來一半那么強大，另一方面他們的數(shù)量加倍，由此可以更好地侍奉神族。所以，人類一直在尋找自己的“另一半”，原始的男人和女人的后代便有同性戀傾向，原始的陰陽人的后代便是異性戀傾向。一旦找到了自己的另一半，特別是兩位男性之間，那么“盡管很難說他們想從對方那里得到什么好處，但這樣的結(jié)合推動著他們終生生活在一起，在他們的愛情中，那些純粹的性快樂實在無法與他們從相陪伴中獲得的巨大快樂相比。他們的靈魂實際上都在尋求某種別的東西，這種東西他們叫不出名字來，只能用隱晦的話語和預(yù)言式的謎語道出?！边@一切實際上都是人類原始狀態(tài)的殘余，我們本來是完整的，而我們正在企盼和追隨這種原初的完整性，這就是所謂的愛情。而全體人類，包括所有男人與女人，他們的幸福只有一條路，這就是實現(xiàn)愛情，通過找到自己的伴侶來醫(yī)治我們被分割了的本性。愛神卡洛斯將在今生引導(dǎo)我們找到自己的愛人，并給我們的來世帶來希望。只要我們敬畏諸神，那么愛神終有一天會治愈我們的病，使我們回歸原初狀態(tài)，生活在快樂和幸福之中。
其次，柏拉圖的愛神是走向至善形式的靈魂沖動。靈魂是愛的基礎(chǔ)，至善是愛的終極追求。在《會飲篇》中，先知迪奧提瑪說道，愛就是對不朽的期盼，而一切可朽者都在盡力追求不朽。以生育繁衍為目的的交往是延續(xù)輪回的低級追求，而最高等級的愛是熱愛最終可以達(dá)到善的形式的智慧和哲學(xué)。人的肉體是可朽的，唯有精神不朽。一個人的品格愈高尚，雄心壯志也就愈大，因為他們愛的是永恒。純粹的、高尚的、以至善為最高目的、以智慧和哲學(xué)為追求對象的愛情，沉浸其中的兩人關(guān)系會更加牢固，他們的交往會更加完整，勝過夫妻的情分，這是因為“他們創(chuàng)造出來的東西比肉體的子女更加美麗、更加長壽”。在這一層面，愛情是人生最主要的理想，與它相比，財富、門第、權(quán)柄都不過是浮云腐土罷了。
第三，愛是各種流變狀態(tài)的極致，美和丑，愛和怨，平凡與高貴，愛處于兩種極端的中間地帶。在柏拉圖筆下，愛神卡洛斯的誕生是貧乏之神趁著豐富之神醉酒的機會接近愛與美之神阿佛洛狄忒并與之結(jié)合的產(chǎn)物。因此，他是一個天生貧乏卻又充滿追求欲的孩子。他天生處于兩種極端之中，他的父親貧窮而愚蠢，母親富有、充滿智慧，這就決定了他生命的道路必須與智慧為伍，終生不斷追求，視智慧為生命。他具有豐富和貧乏兩個方面，是有限的和不完美的，但也保留了善和美的痕跡。柏拉圖就這樣把“愛情”置于一個概念的罅縫中，愛神卡洛斯成為了一個抽象的概念，因為他“處于任何常態(tài)和可描述的形態(tài)之間”，代表的是像“蘇格拉底的無知”那樣促人向上的動力，獲得智慧理想的內(nèi)在力量。柏拉圖認(rèn)為，這種力量包含了情感、欲望、意志和感覺，這也是柏拉圖對愛情元素的定義，愛情促使人產(chǎn)生一種追求幸福的欲望。這正是對話錄千年不衰的迷人之處。
關(guān)于柏拉圖對后世的影響
作為一個高地位的雅典公民，在他的工作中，他顯示出對政治事件和當(dāng)時的知識分子活動的專心，但是他提出的問題是這么影響深遠(yuǎn)，他使用的處理問題的策略，有豐富暗示性和振奮性，教育了差不多每一時期的讀者，某種程度上都是受他的影響。幾乎在每一個時代都有哲學(xué)家認(rèn)為他們在某些重要的方面是柏拉圖主義者，他不是第一個應(yīng)該使用“哲學(xué)家”這詞思想家或作家，但是他對于哲學(xué)該如何構(gòu)思，它的范圍及正確的追求目標(biāo)是那么自知。通過他全力抓住的，哲學(xué)的主題，一般認(rèn)為的——對倫理、政治、形而上學(xué)、認(rèn)識論議題的嚴(yán)格與系統(tǒng)的考察，通過一個有特色的被稱為是他發(fā)明的方法裝備起來，他是如此地改變了知識分子潮流。哲學(xué)史上只有少數(shù)的其他作家在深度和廣度上接近于他：也許只有亞里士多德(和他一起學(xué)習(xí)的人)，阿奎納和康德會是普遍同意的擁有相同地位。
柏拉圖與他的學(xué)生亞里士多德比起來，在西方得到更多的尊重和注意。因為他的作品是西方文化的奠基文獻(xiàn)。在西方哲學(xué)的各個學(xué)派中，很難找到?jīng)]有吸收過他的著作的學(xué)派。在后世哲學(xué)家和__神學(xué)中，柏拉圖的思想保持著巨大的輻射力，被稱為是西方哲學(xué)的奠基人。有的哲學(xué)史家認(rèn)為，直到近代，西方哲學(xué)才逐漸擺脫了柏拉圖思想的控制。
公元12世紀(jì)以前，亞里士多德的學(xué)說一直被教廷排斥，甚至歐洲已經(jīng)不再流傳亞里士多德的著作。當(dāng)時，柏拉圖的學(xué)說占統(tǒng)治地位，因為圣奧古斯丁借用和改造了柏拉圖的思想，以服務(wù)神學(xué)教義。直到13世紀(jì)，托馬斯·阿奎那利用亞里士多德的學(xué)說解釋宗教教義，建立了煩瑣和龐大的經(jīng)院哲學(xué)。亞里士多德才重新被重視。
柏拉圖的理論，被1949年后的中華人民共和國官方認(rèn)為是唯心主義的。但他對西方哲學(xué)的啟蒙作用被普遍認(rèn)可，也因為他卓越的人格而備受尊重。
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