關(guān)于畢達(dá)哥拉斯的故事
畢達(dá)哥拉斯，古希臘數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家，師泰勒斯、阿納克西曼德。他認(rèn)為“萬物皆數(shù)”，“數(shù)是萬物的本質(zhì)”，是“存在由之構(gòu)成的原則”，而整個(gè)宇宙是數(shù)及其關(guān)系的和諧的體系。畢達(dá)哥拉斯的一生是非常傳奇的一生，下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的關(guān)于畢達(dá)哥拉斯的故事，希望對(duì)你有幫助。
關(guān)于畢達(dá)哥拉斯的故事
在希臘神話之中，畢達(dá)哥拉斯被認(rèn)為是赫爾墨斯兒子的轉(zhuǎn)世，作為神的兒子，他在投胎轉(zhuǎn)世為人的時(shí)候，被自己的父親允許可以選擇保留除了不朽之外的任何一種能力，得到了父親保證的他選擇了保存自己所經(jīng)歷過得事情的所有記憶，因?yàn)檫@些記憶使得他能夠取得人世間的一切成就。畢達(dá)哥拉斯第一世實(shí)際上是一個(gè)半神半人的人物，記載在《五籟集》中。神話賦予畢達(dá)哥拉斯的第二世誕生在英雄時(shí)代，參加過特洛伊戰(zhàn)爭，最后被阿伽門農(nóng)的兄弟所傷。死后的他開始用靈魂進(jìn)行游歷，親身體驗(yàn)動(dòng)植物的生活，并且進(jìn)入過冥界體驗(yàn)生活。體驗(yàn)過超凡生活后的畢達(dá)哥拉斯在第三世正式成為一個(gè)普通人，名字叫做Hermotimus，并且對(duì)自己的記憶抱有懷疑，為了讓自己心安，他去了阿波羅神廟，并且認(rèn)出了Menelaus獻(xiàn)祭給阿波羅的盾牌，而此時(shí)的盾牌已經(jīng)朽爛的幾乎面目全非。記憶出現(xiàn)問題的他最終通過舊時(shí)代的器物使得自己的記憶恢復(fù)了完整。
他的第四代是一個(gè)漁夫，社會(huì)地位更加底下，只能夠依靠出賣勞動(dòng)力來生活。該漁夫死后，哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯出生，他是神子第五世。畢達(dá)哥拉斯最后在城市暴動(dòng)中被暗殺，他的墳?zāi)乖谝獯罄派匠侵小?/p>
關(guān)于畢達(dá)哥拉斯的事跡
九歲的時(shí)候，年幼的畢達(dá)哥拉斯被父親送到提爾，跟著當(dāng)?shù)氐膶W(xué)者學(xué)習(xí)。后來，由于父親帶他到過各地游歷經(jīng)商，以及他在提爾的時(shí)候跟著學(xué)者在一起學(xué)習(xí)時(shí)接觸處到了東方的文化，所以他對(duì)于東方的文化非常感興趣。所以在公元前551年，畢達(dá)哥拉斯只身一人到了米利都、得洛斯等地，拜訪當(dāng)?shù)氐臄?shù)學(xué)家、音樂家、天文學(xué)家等等。學(xué)習(xí)到了很多豐富、有趣的知識(shí)。之后他又去了古印度、古巴比倫學(xué)習(xí)東方的宗教、藝術(shù)等。
在外游歷多年之后，49歲的畢達(dá)哥拉斯返回家鄉(xiāng)薩摩斯，開始講學(xué)、收學(xué)生、辦學(xué)校。之后又移居到意大利的西西里島。并在此遇到了他美麗善良的妻子西雅娜。之后畢達(dá)哥拉斯在意大利南部創(chuàng)辦了一個(gè)集政治、宗教、數(shù)學(xué)為一體的團(tuán)體，這也是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的起源，所以畢達(dá)哥拉斯學(xué)派又被稱為南意大利學(xué)派。
畢達(dá)哥拉斯在南意大利傳播知識(shí)、思想、藝術(shù)。并且宣傳婦女權(quán)益。得到了很多民眾的支持和愛戴，同時(shí)也招致了一些人的不滿。所以，在意大利發(fā)生民主運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，畢達(dá)哥拉斯受到了暗殺，他傳奇的一生也就這么結(jié)束了。
關(guān)于畢達(dá)哥拉斯的評(píng)價(jià)
康福德(《從宗教到哲學(xué)》)說，在他看來，“畢達(dá)哥拉斯代表著我們所認(rèn)為與科學(xué)傾向相對(duì)立的那種神秘傳統(tǒng)的主潮?！彼J(rèn)為巴門尼德——他稱之為“邏輯的發(fā)現(xiàn)者”——“是畢達(dá)哥拉斯的一個(gè)支派，而柏拉圖本人則從意大利哲學(xué)獲得了他的靈感的主要來源”。
他說畢達(dá)哥拉斯主義是奧爾弗斯教內(nèi)部的一種改良運(yùn)動(dòng)，而奧爾弗斯教又是狄奧尼索斯崇拜中的改良運(yùn)動(dòng)。理性的東西與神秘的東西之互相對(duì)立貫穿著全部的歷史，它在希臘人中間最初表現(xiàn)為奧林匹克的神與其他較為不開化的神之間的對(duì)立，后者更接近于人類學(xué)者們所研究的原始信仰。在這個(gè)分野上，畢達(dá)哥拉斯是站在神秘主義方面的，雖然他的神秘主義具有一種特殊的理智性質(zhì)。他認(rèn)為他自己具有一種半神明的性質(zhì)，而且似乎還曾說過，“既有人，又有神，也還有象畢達(dá)哥拉斯這樣的生物。”康福德說，受他所鼓舞的各種體系“都是傾向于出世的，把一切價(jià)值都置于上帝的不可見的統(tǒng)一性之中，并且把可見的世界斥為虛幻的，說它是一種混濁的介質(zhì)，其中上天的光線在霧色和黑暗之中遭到了破壞，受到了蒙蔽”。
數(shù)學(xué)與神學(xué)的結(jié)合開始于畢達(dá)哥拉斯，它代表了希臘的、中世紀(jì)的以及直迄康德為止的近代的宗教哲學(xué)的特征。畢達(dá)哥拉斯以前的奧爾弗斯教義類似于亞洲的神秘教。但是在柏拉圖、圣奧古斯丁、托馬斯·阿奎那、笛卡爾、斯賓諾莎和康德的身上都有著一種宗教與推理的密切交織，一種道德的追求與對(duì)于不具時(shí)間性的事物之邏輯的崇拜的密切交織;這是從畢達(dá)哥拉斯而來的，并使得歐洲的理智化了的神學(xué)與亞洲的更為直截了當(dāng)?shù)纳衩刂髁x區(qū)別開來。只是到了最近的時(shí)期，人們才可能明確地說出畢達(dá)哥拉斯錯(cuò)在哪里。我不知道還有什么別人對(duì)于思想界有過象他那么大的影響。我之所以這樣說，是因?yàn)樗^柏拉圖主義的東西倘若加以分析，就可以發(fā)現(xiàn)在本質(zhì)上不過是畢達(dá)哥拉斯主義罷了。有一個(gè)只能顯示于理智而不能顯示于感官的永恒世界，全部的這一觀念都是從畢達(dá)哥拉斯那里得來的。如果不是他，_便不會(huì)認(rèn)為基督就是道;如果不是他，神學(xué)家就不會(huì)追求上帝存在與靈魂不朽的邏輯證.明.。但是在他的身上，這一切還都不顯著。
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