安瑟倫是歐洲中世紀(jì)經(jīng)院意大利的哲學(xué)家、神學(xué)家，唯實論的主要代表之一，被稱為“最后一名教父和第一個經(jīng)院哲學(xué)家”。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集哲學(xué)家安瑟倫是哪個國家的相關(guān)內(nèi)容，希望對你有幫助!

　　意大利哲學(xué)家安瑟倫

　　安瑟倫，羅馬天主教經(jīng)院哲學(xué)家、神學(xué)家，同時也是唯實論主要代表，安瑟倫代表作品有《論信仰》《獨白》《神何以成人》等，有最后一位教父和第一位經(jīng)院哲學(xué)家之稱。

　　安瑟倫，1033年出生于意大利皮誒蒙特奧斯塔城的一個貴族家庭，小時候在法國畢爾岡底就學(xué)。之后在1060年入本篤會，由于對神學(xué)方面有很高的天賦，進入了該會在法國諾曼底的柏克隱修院，不久之后就被升為了副院長。1078年任院長，并開始教授神學(xué)。

　　安瑟倫繼承了柏拉圖和圣奧古斯汀的思想，他認(rèn)為信仰高于理性，而理性應(yīng)當(dāng)服從信仰，這也成為了經(jīng)院神學(xué)“哲學(xué)是神學(xué)的婢女”的主旋律奠定基礎(chǔ)。不過，安瑟倫又主張必須從信仰出發(fā)，運用形式邏輯，從而進一步論證基督教正統(tǒng)教義。安瑟倫聲稱每個人都有一個關(guān)于天主的概念，即天主是一個“不可設(shè)想有更大的最偉大者”，雖然這個額論證遭到同代人高尼羅的駁斥，認(rèn)為安瑟倫所證明的最偉大的存在不過是“海上仙島”。

　　安瑟倫所處得那個年代是教父哲學(xué)沒落的時代，當(dāng)時的基督教世界與伊斯蘭世界開始有很大的接觸，那些穆斯林哲學(xué)家關(guān)于伊斯蘭世界的作品進行翻譯和注解，之后就大量的流入了基督教世界，而另一方面醫(yī)學(xué)、邏輯學(xué)等都對“羅馬教會”的權(quán)威社會造成了一定的威脅和挑戰(zhàn)。

　　安瑟倫與本體論

　　什么是安瑟倫本體論?就是因為這種論證形式的先驗性，他不需要借助其他的條件，直接可以從上帝的概念來證明上帝的存在，康德就將安瑟倫的這個論證成為本體論論證。而安瑟倫針對這一論證還創(chuàng)作了《獨白》《論道》，在這兩本論證中，中心思想并沒有寫出對上帝的好奇，而是用信仰悟出它自己的道理。以理性作為工具，通過理性的力量而不是通過圣經(jīng)的權(quán)威來討論上帝的本質(zhì)。安瑟倫如年為，世界上存在許多善的東西，那肯定是存在這樣一個東西，通過它，讓一切善的東西才成為善，只有通過自身而善的才是至善者，而至善者就是至大者，因此，存在至善、至大者，他就是萬有中的至高者。

　　這個結(jié)論后來和托馬斯的證明一同為后天證明，也就是說，安瑟倫從確知的經(jīng)驗事實出發(fā)去證明上帝的存在，，尋求事實的根據(jù)，借用柏拉圖的哲學(xué)，使得安瑟倫本體論從神學(xué)的基礎(chǔ)上上升到了哲學(xué)層面。

　　對安瑟倫評價

　　有人說，安瑟倫最大的貢獻就是在于它提出關(guān)于上帝存在的證明以及關(guān)于救贖論的“補贖說”，他的思想給當(dāng)時的哲學(xué)和神學(xué)都開辟了新的取向。奧爾森認(rèn)為，對于基督教神學(xué)，安瑟倫的貢獻是提出一個全新的救贖模式，并說明這個救贖模式如何使神和人類復(fù)和。因此，安瑟倫的的“補贖說”在神學(xué)思想上得到了大多數(shù)的認(rèn)可，對此的評價也很高。安瑟倫的中心議題對一些問題的回答很有啟發(fā)性，因此后人對“補贖說”也十分的熟知。

　　很顯然，安瑟倫的論點具有劃時代的意義，從神學(xué)的思想史上看，安瑟倫的系統(tǒng)性的論證開創(chuàng)了贖罪論教義歷史的新紀(jì)元。之后，安瑟倫提出的“信仰尋求理解”又對后世在神學(xué)的認(rèn)識上加深了一步。

　　隨著對上帝的熱愛和崇敬。安瑟倫在邏輯推理中，常常插入虔誠的祈禱，導(dǎo)致這個說法有一定的個人色彩。總之，安瑟倫的理論，對后世研究神學(xué)和哲學(xué)上都有很大的幫助與貢獻。