巴門(mén)尼德是一位誕生在愛(ài)利亞(南部意大利沿岸的希臘城市)的古希臘哲學(xué)家。他是前蘇格拉底哲學(xué)家中最有代表性的人物之一。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集巴門(mén)尼德是哪個(gè)國(guó)家的哲學(xué)家的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助!

　　古希臘哲學(xué)家巴門(mén)尼德

　　巴門(mén)尼德是古希臘的哲學(xué)家，大約公元前515年出生在愛(ài)利亞，他是前蘇格拉底哲學(xué)家中最有代表性的人物之一。創(chuàng)立了愛(ài)利亞派，也是這一哲學(xué)派別的主要代表人物。巴門(mén)尼德是克塞諾芬尼的學(xué)生，但是也受到畢達(dá)哥拉斯派的影響。巴門(mén)尼德認(rèn)為沒(méi)有事物是永恒不變的，人的感官認(rèn)知是不可靠的。

　　巴門(mén)尼德的具體生存時(shí)間現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法準(zhǔn)確的知曉了，研究認(rèn)為巴門(mén)尼德活躍在公元前6世紀(jì)末~前5世紀(jì)中葉以后，特別是五世紀(jì)的上半葉是其思想成熟和影響最大的時(shí)期，巴門(mén)尼德受到了克塞諾芬尼關(guān)于神是不動(dòng)的“一 ”的理論影響，創(chuàng)立了自己的形而上學(xué)的理論，這一理論的出現(xiàn)是通過(guò)對(duì)抽象形象的概括出來(lái)的，是從感官世界概括出來(lái)的一般范疇的“存在”，巴門(mén)尼德認(rèn)為事物是永恒存在的，是不會(huì)發(fā)生變化的，雖然我們有時(shí)候看到這個(gè)事物已經(jīng)不存在了，但是它卻存在于我們不知道的某個(gè)地方。

　　巴門(mén)尼德還認(rèn)為存在是不動(dòng)的，是真實(shí)的，能夠被思想，感性世界的具體事務(wù)是非存在，是假象，不能被思想。巴門(mén)尼德提出沒(méi)有存在之外的思想，被思想的東西與思想的目標(biāo)是同一的，因此巴門(mén)尼德提出了“思想與存在是同一的”的命題。巴門(mén)尼德在哲學(xué)史上有著非常重要的地位，因?yàn)榘烷T(mén)尼德創(chuàng)造了一種形而上學(xué)的論證方式。

　　巴門(mén)尼德的貢獻(xiàn)

　　根據(jù)柏拉圖的記載，蘇格拉底在年輕的時(shí)候(約當(dāng)公元前450年左右)曾和巴門(mén)尼德會(huì)過(guò)一次面， 當(dāng)時(shí)巴門(mén)尼德已經(jīng)是一個(gè)老人了,并且從他那里學(xué)到好些東西。無(wú)論這次會(huì)見(jiàn)是否歷史事實(shí)，我們至少可以推斷柏拉圖自己受過(guò)巴門(mén)尼德學(xué)說(shuō)的影響，這是從其他方面顯然可以看出來(lái)的。意大利南部和西西里的哲學(xué)家們，要比伊奧尼亞的哲學(xué)家們更傾向于神秘主義和宗教。大體說(shuō)來(lái)，伊奧尼亞的哲學(xué)家們的傾向是科學(xué)的、懷疑的。但是數(shù)學(xué)，在畢達(dá)哥拉斯的影響之下，則在大希臘要比在伊奧尼亞興盛得多;然而那個(gè)時(shí)代的數(shù)學(xué)是和神秘主義混淆在一片的。巴門(mén)尼德受過(guò)畢達(dá)哥拉斯的影響，但是這種影響達(dá)到什么程度便全屬揣測(cè)了。

　　巴門(mén)尼德在歷史上之所以重要，是因?yàn)樗麆?chuàng)造了一種形而上學(xué)的論證形式，這種論證曾經(jīng)以不同的形式存在于后來(lái)大多數(shù)的形而上學(xué)者的身上直迄黑格爾為止，并且包括黑格爾本人在內(nèi)。人們常常說(shuō)他曾創(chuàng)造了邏輯，但他真正創(chuàng)造的卻是基于邏輯的形而上學(xué)。

　　巴門(mén)尼德的歷史評(píng)價(jià)

　　巴門(mén)尼德的歷史評(píng)價(jià)一：巴門(mén)尼德是一位著名的哲學(xué)家，其哲學(xué)思想大大的影響了后人，甚至是蘇格拉底，甚至于柏拉圖等都受到其哲學(xué)思想的影響，更甚至兩千多年之后的著名哲學(xué)家黑格爾也受到了巴門(mén)尼德的影響，在黑格爾的身上也存在著巴門(mén)尼德創(chuàng)立的形而上學(xué)的論證方式的影子，可以說(shuō)巴門(mén)尼德是一位偉大的哲學(xué)家，這一點(diǎn)是任何人都無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)。

　　巴門(mén)尼德的歷史評(píng)價(jià)二：巴門(mén)尼德的學(xué)說(shuō)是形而上學(xué)的的代表性學(xué)說(shuō)，形而上學(xué)的觀點(diǎn)雖然是肯定了事物的客觀存在，但是卻否認(rèn)了事物是處于運(yùn)動(dòng)之中的，是不停的變化的事實(shí)，認(rèn)為事物無(wú)論什么情況之下都是客觀存在著，并且是一成不變的，這種思想從今天科學(xué)的角度來(lái)看還是具有非常大的局限性的，形而上學(xué)的論證方式也是缺乏必要的科學(xué)依據(jù)的，在今天科技發(fā)達(dá)的情形之下，我們可以一眼就能夠看出其具有的落后性，但是在兩千五百多年之前就能夠提出這種論證方式還是比較具有自己的獨(dú)創(chuàng)性和進(jìn)步意義的。