大衛(wèi)·休謨，蘇格蘭哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家。早期論文“論迷信與宗教”立下其之后有關(guān)宗教歷史的著作根基。其哲學(xué)受到約翰·洛克和喬治·貝克萊的深刻影響。著作有《人類(lèi)理智研究》。那你知道人們是怎么評(píng)價(jià)休謨的?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集到的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)你有所幫助。

　　對(duì)休謨的評(píng)價(jià)

　　艾耶爾(1936)在發(fā)表他知名的邏輯實(shí)證主義時(shí)這樣說(shuō)道：“我在這篇論文里提出的觀點(diǎn)是源自從貝克萊和休謨的經(jīng)驗(yàn)主義衍生出的邏輯結(jié)論。”

　　伯特蘭·羅素(1946)和LeszekKołakowski(1968)都將休謨視為是實(shí)證主義者，認(rèn)為知識(shí)只有可能是從對(duì)于事件的觀察上衍生而出—從“對(duì)感官的印象”或是“感覺(jué)的數(shù)據(jù)庫(kù)”里得出，同時(shí)其它任何不是透過(guò)觀察經(jīng)驗(yàn)而得的知識(shí)都是“毫無(wú)意義的”。

　　阿爾伯特·愛(ài)因斯坦(1915)寫(xiě)到當(dāng)他在構(gòu)思狹義相對(duì)論時(shí)便是受到了休謨的啟發(fā)。

　　卡爾·波普爾(1970)指出雖然休謨思想中的理想主義在他看來(lái)是對(duì)于“常識(shí)的現(xiàn)實(shí)主義”(commonsenserealism)的有力反駁，而且他也認(rèn)為常識(shí)的現(xiàn)實(shí)主義是個(gè)錯(cuò)誤，然而他后來(lái)發(fā)現(xiàn)休謨?cè)诒举|(zhì)上其實(shí)也是一個(gè)常識(shí)的現(xiàn)實(shí)主義者—這個(gè)發(fā)現(xiàn)還讓他無(wú)法置信了好一陣子。

　　埃德蒙德·胡塞爾(1970)認(rèn)為休謨的著作中表現(xiàn)出現(xiàn)象學(xué)的特色，因?yàn)樾葜冏C明了一些感覺(jué)是與其他的感覺(jué)有所關(guān)聯(lián)或是互相連結(jié)而形成的，這些感覺(jué)集合起來(lái)便成為一個(gè)在心靈以外的世界。

　　BarryStroud(1977)主張休謨是一名“自然主義”者，因?yàn)樾葜儗⑷祟?lèi)生命中的各層面都視為是與自然相連結(jié)。他將人類(lèi)放在一個(gè)有智慧的自然世界中，而不只是把人視為是一種與外界不相連的思想靈魂。

　　TerencePenelhum(1993)則認(rèn)為休謨是追隨了斯多亞學(xué)派、伊比鳩魯學(xué)派、以及懷疑主義學(xué)派傳統(tǒng)，因?yàn)樾葜冎鲝垜?yīng)該追隨自然以避免思想的焦慮。就如同那希臘化時(shí)代的哲學(xué)家一樣，休謨認(rèn)為應(yīng)該先了解自己所處的自然本質(zhì)，而不是貿(mào)然進(jìn)行任何哲學(xué)思考的冒險(xiǎn)。

　　哲學(xué)家休謨的著作

　　A Kind of History of My Life(1734)

　　寫(xiě)給一名匿名醫(yī)師的信，請(qǐng)求提供能夠治愈他身上“好學(xué)的疾病”的療法。信中休謨自承在他18歲時(shí)“似乎發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的思考領(lǐng)域…”并且使他下定決心“拋棄其他所有快樂(lè)和事業(yè)，完全奉獻(xiàn)在這個(gè)領(lǐng)域上。”

　　A Treatise of Human Nature—《人性論》 (1739–40)

　　著作休謨打算觀察這本書(shū)是否能獲得好評(píng)，如果是的話他會(huì)繼續(xù)寫(xiě)下有關(guān)政治和回應(yīng)批評(píng)的部分。然而這本書(shū)并沒(méi)有獲得任何注意(如同休謨自己所說(shuō)的：“媒體對(duì)這本書(shū)的反應(yīng)是一片死寂，甚至連對(duì)那些狂熱的讀者群都沒(méi)有半點(diǎn)交代”)，也因此休謨沒(méi)有繼續(xù)進(jìn)行后半段的寫(xiě)作計(jì)劃。

　　An Abstract of a Book lately Published： Entitled A Treatise of Human Nature etc.(1740)

　　原本一直被誤認(rèn)為是亞當(dāng)·斯密所著，才發(fā)現(xiàn)是休謨?yōu)榱送茝V他的《人性論》而寫(xiě)的小冊(cè)子。

　　Essays Moral and Political—《道德和政治論文集》 (first ed. 1741–2)

　　收集了休謨多年累積的一系列論文，并在休謨?nèi)ナ狼安痪帽患蠟橐粌?cè)出版。論文顯得相當(dāng)雜亂而缺乏頭緒，即使是當(dāng)中討論的話題也相當(dāng)模糊。這些論文討論的范圍從美學(xué)鑒賞到英國(guó)政府的本質(zhì)、戀愛(ài)、婚姻和一夫多妻制都有，甚至還包含古希臘和古羅馬的人口統(tǒng)計(jì)資料。不過(guò)，有一些重要的題材和話題曾重復(fù)出現(xiàn)，尤其是在討論有關(guān)什么是“高雅”的品味、風(fēng)格、和道德上。休謨的論文顯然模仿了約瑟夫·艾迪生的《閑談?wù)摺冯s志的風(fēng)格，休謨?cè)谀贻p時(shí)相當(dāng)喜歡閱讀這份雜志。

　　A Letter from a Gentleman to His Friend in Edinburgh.愛(ài)丁堡 (1745)

　　An Enquiry concerning Human Understanding—《人類(lèi)理解論》 (1748)

　　包含了針對(duì)《人性論》一書(shū)中的幾點(diǎn)擴(kuò)充，增添了有關(guān)自由意志、神跡、以及設(shè)計(jì)論的討論。

　　Of Miracles—論神跡

　　《人類(lèi)理解論》一書(shū)的第X節(jié)，通常分開(kāi)出版

　　An Enquiry Concerning the Principles of Morals—《道德原理研究》 (1751)

　　另一本改寫(xiě)自《人性論》以企圖獲得更多讀者青睞的書(shū)。休謨認(rèn)為這是他所有哲學(xué)著作中最好的一本，無(wú)論是在哲學(xué)思想和文學(xué)風(fēng)格上皆然。

　　Political Discourses愛(ài)丁堡 (1752)

　　包含在Essays and Treatises on Several Subjects(1753-6)的1758-77年第二版中

　　Four Dissertations倫敦 (1757)

　　包含在上述的Essays and Treatises on Several Subjects第二版中

　　The History of England(原先的標(biāo)題The History of Great Britain)—《大不列顛史》 (1754–62)

　　比較像是一套叢書(shū)而不只是一本書(shū)。休謨討論的歷史范圍“包含了從凱薩大帝入侵到1688年的革命”，這套書(shū)后來(lái)再版了超過(guò)100個(gè)版本。許多人將其視為是英格蘭歷史學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)著作，直到Thomas Macaulay的History of England一書(shū)出現(xiàn)為止。

　　The Natural History of Religion(1757)

　　My Own Life(1776)

　　在四月開(kāi)始撰寫(xiě)，不久后休謨就去世了。這本書(shū)原先打算包含在新版的Essays and Treatises on Several Subjects里出版。這本書(shū)后來(lái)由亞當(dāng)·斯密出版，斯密稱(chēng)這本書(shū)的出版使他招惹了“比我對(duì)英格蘭貿(mào)易體制的嚴(yán)苛批評(píng)還要激烈十倍的負(fù)面回應(yīng)”。

　　Dialogues concerning Natural Religion—《自然宗教對(duì)話錄》 (1779)