湯顯祖的簡(jiǎn)介
湯顯祖是中國(guó)古代偉大的浪漫主義戲曲家、文學(xué)家，被譽(yù)為東方的“莎士比亞”。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的湯顯祖的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
湯顯祖的簡(jiǎn)介
湯顯祖(1550—1616)，字義仍，號(hào)海若、若士、清遠(yuǎn)道人。湯氏祖籍臨川縣云山鄉(xiāng)，后遷居湯家山(今撫州市)。出身書香門第，早有才名，他不僅于古文詩(shī)詞頗精，而且能通天文地理、醫(yī)藥卜筮諸書。34歲中進(jìn)士，在南京先后任太常寺博士、詹事府主簿和禮部祠祭司主事。在湯顯祖多方面的成就中，以戲曲創(chuàng)作為最，其戲劇作品《還魂記》(一名《牡丹亭》)、《紫釵記》、《南柯記》和《邯鄲記》合稱“臨川四夢(mèng)”，又稱“玉茗堂四夢(mèng)”，其中《牡丹亭》是他的代表作。這些劇作不但為中國(guó)歷代人民所喜愛(ài)，而且已傳播到英、日、德、俄等很多國(guó)家，被視為世界戲劇藝術(shù)的珍品。
湯顯祖的戲曲成就
湯顯祖的主要?jiǎng)?chuàng)作成就在戲曲方面，代表作是《牡丹亭》(又名《還魂記》)，它和《邯鄲記》、《南柯記》、《紫釵記》合稱“玉茗堂四夢(mèng)”。除《紫釵記》寫作時(shí)代可確考外，其余“三夢(mèng)”都不易確定寫作時(shí)間，學(xué)術(shù)界有不同看法。
《牡丹亭》共55出，寫杜麗娘和柳夢(mèng)梅的愛(ài)情故事，其中不少情節(jié)取自話本《杜麗娘慕色還魂》(見(jiàn)《燕居筆記》)。和話本相比，《牡丹亭》不僅在情節(jié)和描寫上作了較大改動(dòng)，而且主題思想有極大的提高。劇情梗概是：貧寒書生柳夢(mèng)梅夢(mèng)見(jiàn)在一座花園的梅樹(shù)下立著一位佳人，說(shuō)同他有姻緣之分，從此經(jīng)常思念她。南安太守杜寶之女名麗娘，才貌端妍，從師陳最良讀書。她由《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》章而傷春尋春，從花園回來(lái)后在昏昏睡夢(mèng)中見(jiàn)一書生持半枝垂柳前來(lái)求愛(ài)，兩人在牡丹亭畔幽會(huì)。杜麗娘從此愁悶消瘦，一病不起。她在彌留之際要求母親把她葬在花園的梅樹(shù)下，囑咐丫環(huán)春香將其自畫像藏在太湖石底。其父升任淮陽(yáng)安撫使，委托陳最良葬女并修建“梅花庵觀”。3年后，柳夢(mèng)梅赴京應(yīng)試，借宿梅花觀中，在太湖石下拾得杜麗娘畫像，發(fā)現(xiàn)就是夢(mèng)中見(jiàn)到的佳人。杜麗娘魂游后園，和柳夢(mèng)梅再度幽會(huì)。柳夢(mèng)梅掘墓開(kāi)棺，杜麗娘起死回生，兩人 結(jié)為夫妻。湯顯祖在《題詞》中寫道：“如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”湯顯祖所說(shuō)的“情”，指人們的真正感情，在《牡丹亭》里表現(xiàn)為青年男女對(duì)自由的愛(ài)情生活的追求。“理 ”，是指以程朱理學(xué)為基礎(chǔ)的封建道德觀念，在《牡丹亭》里表現(xiàn)為封建禮教和封建家長(zhǎng)對(duì)青年一代婚姻自由的束縛。這種明確的創(chuàng)作指導(dǎo)思想，與當(dāng)時(shí)反對(duì)程朱理學(xué)的進(jìn)步思潮一脈相通。正是這種指導(dǎo)思想使《牡丹亭》比同時(shí)代的愛(ài)情劇高出一籌。劇中關(guān)于杜麗娘、柳夢(mèng)梅在夢(mèng)中第二次見(jiàn)面就相好幽會(huì)，杜麗娘鬼魂和情人同居，還魂后才正式“拜告天地“成婚的描寫;關(guān)于杜麗娘不是死于愛(ài)情的被破壞，而是由于夢(mèng)中獲得的愛(ài)情在現(xiàn)實(shí)中難以尋覓，一時(shí)感傷而死，也即所謂“慕色而亡”的描寫，都使它別具一格，顯示了要求個(gè)性解放的思想傾向和浪漫夸張的藝術(shù)手法。
《牡丹亭》還別開(kāi)生面地刻畫了花神和判官的對(duì)立性格?；ㄉ駥Ｕ?ldquo;惜玉憐香”，實(shí)際是青春和愛(ài)情之神，作者大膽地描寫這位神“保護(hù)”杜、柳在夢(mèng)中幽會(huì)。判官是陰世的統(tǒng)治者，卻具有陽(yáng)世封建統(tǒng)治者的特點(diǎn)，不僅枉法，還維護(hù)封建禮教。他譴責(zé)花神有“罪業(yè)”，指摘“花把青春賣，花生錦繡災(zāi)”?；ㄉ褚幻嫜鹱?ldquo;認(rèn)罪”，一面卻又為杜麗娘說(shuō)情，使判官遣發(fā)杜麗娘還魂。這些都符合他“惜玉憐香”的職責(zé)，而判官決定放出杜麗娘，卻又是因見(jiàn)到“婚姻簿”注明柳、杜是夫妻，也就是從“命定”觀念出發(fā)，這種觀念同他的身份也很契合。
《牡丹亭》也寫了封建家長(zhǎng)杜寶對(duì)女兒的自由婚姻的阻撓。杜寶恪守封建禮教，認(rèn)為女兒和柳夢(mèng)梅的愛(ài)情婚姻都是“胡為”。他在“賜團(tuán)圓”的圣旨下達(dá)前，一直堅(jiān)持要女兒和柳夢(mèng)梅離異。但作者也寫他為官清正，避免了人物性格的概念化。陳最良也是《牡丹亭》中刻畫得較有特色的人物。作為一個(gè)思想僵化的老秀才、老學(xué)究，他是杜麗娘的對(duì)立面。但他又非完全不通世情的腐儒，而有圓滑世故的一面。柳夢(mèng)梅中狀元后，他幾乎忘記了曾在杜寶面前誣告柳為“劫墳之賊”，而在兩人之間調(diào)解分勸，對(duì)當(dāng)年被他責(zé)打的丫環(huán)春香，此刻也以“賢弟”相稱，他的性格也不是單一的。
《牡丹亭》中描寫得最成功的人物當(dāng)數(shù)杜麗娘。明人王思任在《牡丹亭序》中說(shuō)：“杜麗娘雋過(guò)言鳥(niǎo)，觸似羚羊，月可沉，天可瘦，泉臺(tái)可瞑，獠牙判發(fā)可狎而處，而'梅''柳'二字，一靈咬住，必不肯使劫灰燒失。“追求愛(ài)情的纏綿而執(zhí)著，是杜麗娘的一種性格特點(diǎn)，但杜麗娘還有她的思想特點(diǎn)。在《牡丹亭》以前，戲曲、小說(shuō)中描寫女子執(zhí)著、堅(jiān)定地追求愛(ài)情，不乏其例，但象杜麗娘這樣表現(xiàn)了要求個(gè)性自由發(fā)展思想的卻很罕見(jiàn)。杜麗娘說(shuō)她“一生兒愛(ài)好是天然”(《驚夢(mèng)》)，又說(shuō)“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無(wú)人怨“(《尋夢(mèng)》)。聯(lián)系起來(lái)看，所謂“由人戀”，意為對(duì)美好的事物想愛(ài)就愛(ài);“隨人愿”，意為為了追求美好的事物要生死相隨;“無(wú)人怨”，意為即使死了也無(wú)怨言?！赌档ねぁ穼懚披惸锏乃枷肱c行動(dòng)同步，正是這個(gè)作品的成功之處，也是杜麗娘形象塑造中最有光彩之處。
《牡丹亭》寫杜麗娘的性格發(fā)展和心理活動(dòng)，層次鮮明，細(xì)致熨貼。游園以前，她感到“剪不斷，理還亂，悶無(wú)端”;游園時(shí)，她的心情由“悶”而“尋”，因?yàn)楦惺艿酱蠛么汗舛非髳?ài);驚夢(mèng)時(shí)，由“尋”而“歡”，終于找到情人;夢(mèng)后，由“歡”而“空”，因?yàn)樗鶒?ài)的人無(wú)處尋覓而感到空虛寂寞。從《尋夢(mèng)》出到《回生》出，杜麗娘的心理也寫得相當(dāng)細(xì)致，且有跌宕起伏。不過(guò)，在還魂以后，她的性格特點(diǎn)幾乎消失，她的婚姻遭到父親反對(duì)，面對(duì)封建禮教觀念的阻力，她不敢反抗， 性格顯得蒼白無(wú)力。
美中不足的是，柳夢(mèng)梅寫得較為遜色，缺乏光彩。但也有評(píng)論家認(rèn)為，柳夢(mèng)梅的癡情和耿介寫來(lái)還是可貴可愛(ài)的，堪與杜麗娘的性格交相輝映。
丫環(huán)春香也寫得個(gè)性鮮明。她直率地揭露陳最良的道學(xué)面貌，與杜麗娘的反抗性格相映襯?！堕|塾》(即《春香鬧學(xué)》)出中，分明杜麗娘對(duì)陳最良“依注解書”不滿，但只能委婉地說(shuō)“這經(jīng)文偌多”，春香卻直接向傳統(tǒng)的經(jīng)解挑戰(zhàn)，故意問(wèn)君子為什么要求淑女。在《寫真》出中，杜麗娘把夢(mèng)中幽會(huì)事告訴春香，春香先是吃驚，接著表示感嘆：“怎的有這等方便呵!”活脫刻畫出她的純潔天真。
《牡丹亭》文詞以典麗著稱?！扼@夢(mèng)》的幾支曲子一向?yàn)槿朔Q道，如〔皂羅袍〕曲：“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院!朝飛暮卷，云霞翠軒。雨絲風(fēng)片，煙波畫船──錦屏人忒看的這韶光賤!”寫杜麗娘對(duì)春光的欣賞和嘆惜，透露了她愛(ài)情上的苦悶。又如《尋夢(mèng)》中的〔懶畫眉〕曲：“最撩人春色是今年。少甚么低就高來(lái)粉畫垣，原來(lái)春心無(wú)處不飛懸。睡荼抓住裙衩線，恰便是花似人心好處牽。”寫杜麗娘渴望重尋舊夢(mèng)、獲得愛(ài)情的歡樂(lè)，卻用她見(jiàn)到的景物來(lái)烘托。這種典麗的曲文用來(lái)刻畫杜麗娘這樣出身官宦人家的小姐的情態(tài)是很適合的。不過(guò)《牡丹亭》曲文也表現(xiàn)出它的弱點(diǎn)，使用冷僻的典故過(guò)多，甚至有晦澀生硬之病?！赌档ねぁ返那牟⒉患兪堑潲?，在描寫下層人物如農(nóng)夫、牧童和桑婦時(shí)，比較通俗。在賓白的運(yùn)用上，語(yǔ)言比較精練，也較通俗，在描寫陳最良等人物時(shí)，尤為出色。還有不少屬插科打諢的賓白則常流于庸俗，這也是元代以來(lái)戲曲中的一種通病。另外，《牡丹亭》中也有某些在男女情事上墮入惡趣的筆墨。
《牡丹亭》問(wèn)世后，盛行一時(shí)，使許多人為之傾倒。湯顯祖的《滕王閣看王有信演〈牡丹亭〉》詩(shī)中寫道：“愁來(lái)一座更衣起，江樹(shù)沉沉天漢斜。”湯顯祖還從朋友處得知有一位婁江的女讀者俞二娘斷腸而死，他寫了《哭婁江女子》詩(shī)，其中寫道：“如何傷此曲，偏只在婁江!”相傳《牡丹亭》還使女伶人商小伶?zhèn)亩?，這些都說(shuō)明《牡丹亭》有著極為感人的藝術(shù)力量。
《牡丹亭》的出現(xiàn)，又引起了一樁戲曲史上有名的“公案”──刪改《牡丹亭》的爭(zhēng)論。湯顯祖同年進(jìn)士呂玉繩為了使《牡丹亭》便于用昆腔演唱，按昆腔音律作了改定(一說(shuō)呂改本實(shí)為沈改本)，湯顯祖不止一次對(duì)呂改本表示異議。他囑咐宜黃伶人羅章二說(shuō)：“其呂家改的，切不可從。雖是增減一二字，以便俗唱，卻與原做的意趣大不同了。”但后來(lái)改本更多，且皆系名人所為，如臧懋循和馮夢(mèng)龍都曾更定、刪削。馮夢(mèng)龍還把他的刪改本改名為《風(fēng)流夢(mèng)》。湯顯祖和他家鄉(xiāng)一帶的宜黃腔藝人交往頗多，他所寫傳奇當(dāng)是便于用宜黃腔演唱。由于昆腔盛傳，近代劇壇流行的《牡丹亭》演出本大抵出于改定本。
圍繞著修改《牡丹亭》的爭(zhēng)論，也反映出湯顯祖在戲曲創(chuàng)作上首先講究“意趣神色”，不斤斤計(jì)較于按字模聲的創(chuàng)作主張。他對(duì)當(dāng)時(shí)沈等編纂的曲譜、曲論雖有肯定，但也有批評(píng)。他在致呂玉繩的信中說(shuō)：“凡文以意趣神色為主，四者到時(shí)，或有麗詞俊音可用，爾時(shí)能一一顧九宮四聲否?如必按字模聲，即有窒滯迸拽之苦，恐不能成句矣。”這種觀點(diǎn)同他主張文章要有靈性，是一致的。
湯顯祖的歷史影響
他不僅于古文詩(shī)詞頗精，而且能通天文地理、醫(yī)藥卜筮諸書。26歲時(shí)刊印第1部詩(shī)集《紅泉逸草》，次年又刊印詩(shī)集《雍藻》(未傳)，第3部詩(shī)集名《問(wèn)棘郵草》。
湯顯祖在戲曲批評(píng)和表、導(dǎo)演理論上，也有重要建樹(shù)。他通過(guò)大量書札和對(duì)董解元的《西廂記》、王玉峰的《焚香記》等等劇作的眉批和總評(píng)，發(fā)表了對(duì)戲劇創(chuàng)作的新見(jiàn)解。他認(rèn)為內(nèi)容比形式更重要，不能單純強(qiáng)調(diào)曲牌格律而削足適履，所謂“凡文以意、趣、神、色為主，四者到時(shí)，或有麗辭俊音可用，爾時(shí)能一一顧九宮四聲否?如必按字模聲，即有窒滯迸拽之苦，恐不能成句矣”(尺牘《答呂姜山》)。他和以沈璟為首的偏重形式格律的吳江派作家進(jìn)行了頑強(qiáng)的論爭(zhēng)。尤其是作為1602年前后的《宜黃縣戲神清源師廟記》一文，不僅記述了弋陰腔的演唱情況，為中國(guó)戲曲史留下了珍貴資料，而且對(duì)表、導(dǎo)演藝術(shù)發(fā)表了精辟見(jiàn)解，強(qiáng)調(diào)演員要體驗(yàn)生活，體驗(yàn)角色，領(lǐng)會(huì)曲意，在生活上和藝術(shù)上嚴(yán)以律己，以人物的感情去感染觀眾。他自己勤于藝術(shù)實(shí)踐，“為情作使，劬于伎劇”，同臨川一帶上千名演唱海鹽腔的宜黃班藝人保持著廣泛的聯(lián)系，實(shí)際上成了地方戲曲運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。他還親自為演員解釋曲意，指導(dǎo)排練，“自踏新詞教歌舞”，“自掐檀痕教小伶”。
湯顯祖在當(dāng)時(shí)和后世都有很大影響。即使是認(rèn)為他用韻任意，不講究曲律的評(píng)論家，也幾乎無(wú)一不稱贊《牡丹亭》，如晚于湯顯祖20多年的沈德符說(shuō)“湯義仍《牡丹亭》夢(mèng)一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價(jià)”，又說(shuō)他“才情自足不朽”。和沈德符同時(shí)的戲曲家呂天成推崇湯顯祖為“絕代奇才”和“千秋之詞匠”。王驥德甚至說(shuō)，如果湯顯祖沒(méi)有“當(dāng)置法字無(wú)論”和其他弱點(diǎn)，“可令前無(wú)作者，后鮮來(lái)哲，二百年來(lái)，一人而已”。由于湯顯祖的影響，明末出現(xiàn)了一些刻意學(xué)習(xí)湯顯祖、追求文采的劇作家，如阮大鋮和孟稱舜等，后人因之有玉茗堂派或臨川派之說(shuō)，實(shí)際上并不恰切。《牡丹亭》中個(gè)性解放的思想傾向，影響更為深遠(yuǎn)，從清代的《紅樓夢(mèng)》中也可看出這種影響。
湯顯祖生前就有《玉茗堂文集》刊行。逝世后 5年，韓敬編印《玉茗堂集》。他的作品于明清兩代均有刊本，通行的是1961年由錢南揚(yáng)、徐朔方合編的《湯顯祖集》，包括詩(shī)文和戲曲。
新中國(guó)成立后，有關(guān)部門對(duì)湯顯祖的作品進(jìn)行了全面認(rèn)真的搜集整理，出版了《湯顯祖集》。為了紀(jì)念這位偉大的戲劇家、文學(xué)家，人民政府在臨川市修建了湯顯祖墓園、玉茗堂影劇院，影劇院內(nèi)設(shè)有湯顯祖紀(jì)念室。一九八二年十月，中央文化部、中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)，江西省文化局和中國(guó)劇協(xié)江西分會(huì)在撫州玉茗堂影劇院聯(lián)合舉行了紀(jì)念湯顯祖逝世366周年大會(huì)。一九九二年，人民政府又籌建湯顯祖紀(jì)念館，一九九五年，占地二百畝的湯顯祖紀(jì)念館建成并對(duì)外開(kāi)放。
遂昌湯顯祖紀(jì)念館中國(guó)明代著名的文學(xué)家、戲劇家湯顯祖于明萬(wàn)歷二十一年至二十六年(1593-1598)任遂昌知縣。他勤政愛(ài)民，興教辦學(xué)、勸農(nóng)耕作、滅虎除害，政績(jī)顯著。他的代表作《牡丹亭》幾百年來(lái)享譽(yù)文壇，馳名海外，其主要思想的形成在遂昌縣，并與其密不可分。湯顯祖紀(jì)念館位于遂昌縣城北街四弄，面積900平方米，由前院、館舍、后園三部分組成，環(huán)境優(yōu)美，古樸雅致。館內(nèi)陳列內(nèi)容豐富，格調(diào)高雅，集中介紹湯顯祖生平、在遂昌政績(jī)，以及湯顯祖的藝術(shù)創(chuàng)作成就。
在2006中國(guó)·遂昌湯顯祖文化節(jié)暨湯顯祖國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，中國(guó)戲曲學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)周育德將“中國(guó)湯顯祖研究會(huì)”的牌匾授予遂昌，這標(biāo)志著中國(guó)湯顯祖研究會(huì)正式落戶遂昌。
遂昌作為湯顯祖主政和《牡丹亭》的醞釀創(chuàng)作之地，一直以來(lái)就是中外湯學(xué)專家、學(xué)者尋訪遺跡，搜集史料，進(jìn)行各種形式研究活動(dòng)之地。遂昌將積極發(fā)揮中國(guó)湯顯祖研究會(huì)落戶遂昌的優(yōu)勢(shì)，整合海內(nèi)外湯學(xué)資源，推動(dòng)湯學(xué)研究的發(fā)展，同時(shí)，積極培養(yǎng)縣內(nèi)的湯學(xué)人才，使遂昌成為名副其實(shí)的湯學(xué)研究中心。
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