歌德是德國歷史上著名的戲劇家，詩人，文學(xué)家，是最偉大的德國作家，也是世界文學(xué)領(lǐng)域最出類拔萃的光輝人物之一。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的文學(xué)家歌德的簡介，希望對你有幫助。

　　文學(xué)家歌德的簡介

　　約翰·沃爾夫?qū)?middot;馮·歌德( Johann Wolfgang von Goethe)，男，1749年8月28日-1832年3月22日)，出生于德國法蘭克福，戲劇家、詩人、自然科學(xué)家、文藝?yán)碚摷液?a href='http://www.rzpgrj.com/xuexifangfa/zhengzhi/' target='_blank'>政治人物，為魏瑪?shù)墓诺渲髁x最著名的代表;而作為戲劇、詩歌和散文作品的創(chuàng)作者，他是最偉大的德國作家，也是世界文學(xué)領(lǐng)域最出類拔萃的光輝人物之一。他在1773年寫了一部戲劇《葛茲·馮·伯利欣根》，從此蜚聲德國文壇。1774年發(fā)表了《少年維特之煩惱》，更使他名聲大噪。在2005年德國電視二臺票選最偉大的德國人活動中，他排名第七，次于第六偉大的音樂家巴哈。

　　歌德的文學(xué)影響

　　歌德對世界文學(xué)影響巨大。他的作品被翻譯成48種語言，是各國經(jīng)典的重要組成部分。歌德通曉多種語言，熟悉歐洲國家各歷史時代的文學(xué)作品和形式，他翻譯、戲仿或用這些作品的風(fēng)格寫作。《浮士德》簡直是歐洲文學(xué)傳統(tǒng)的匯集。歌德還對世界各地的民歌有著濃厚的興趣，積極搜集歐洲主流之外的作品。他參與“世界文學(xué)”的最突出的例子是兩本詩集《西東詩集》和《中德四季晨昏雜詠》。前者受波斯詩人哈菲茲影響，后者受中國戲劇和小說影響。歌德希望借文化了解來提高寬容度，他的“世界文學(xué)”應(yīng)該稱之為“跨文化交流”，指一系列的全球?qū)υ捄徒粨Q。在這些對話和交換中，不同文化的共性日趨明顯，個性卻也并未被抹殺。歌德通過廣泛的學(xué)術(shù)閱讀、文本翻譯來了解世界上各種文化的觀點(diǎn)，并寬容地對待這些觀點(diǎn)，平靜地接受或忽略它們。歌德贊同康德藝術(shù)和科學(xué)相互啟發(fā)的觀點(diǎn)。他的科學(xué)實(shí)踐以及“世界文學(xué)”實(shí)踐都是為了尋找一切生命體在不同中體現(xiàn)出的統(tǒng)一和和諧。

　　歌德作品傳入中國大概是在戊戌前后。1922年，郭沫若全譯的《少年維特之煩惱》正式出版，其后他又陸續(xù)譯出《浮士德》。值得一提的是，歌德的作品對中國啟蒙運(yùn)動發(fā)揮過積極影響。新中國成立后，隨著中德文化交流的發(fā)展，歌德及其作品像一顆閃爍的明星，在中國放射出愈加燦爛的光芒。人民文學(xué)出版社出版了匯集中國三代歌德研究者和翻譯家學(xué)術(shù)成果的十卷本《歌德文集》，成為中德文化交流史上的一大盛事。20世紀(jì)30年代《浮士德》已走進(jìn)大學(xué)課堂，在有的學(xué)校開設(shè)的“西洋名著選讀”課上被研讀。到抗戰(zhàn)爆發(fā)前夕，短短十幾年，歌德的主要作品除《威廉·曼斯特的漫游時代》和《親和力》兩部長篇未譯外，幾乎全有了中文譯本。歌德在中國的流行程度可見一斑。

　　歌德的文學(xué)特點(diǎn)

　　歌德不僅善繪畫，對自然科學(xué)有廣泛研究，其創(chuàng)作囊括抒情詩、無韻體自由詩、組詩、長篇敘事詩、牧童詩、歷史詩、歷史劇、悲劇、詩劇、長篇小說、短篇小說、教育小說、書信體小說和自傳體詩歌、散文等各種體裁的文學(xué)作品。最著名的是書信體小說《少年維特之煩惱》(1774)、詩體哲理悲劇《浮士德》(1774～1831)和長篇小說《威廉·麥斯特》(1775～1828)?！渡倌昃S持之煩惱》因反映了一代青年反封建的心聲，受到群眾熱烈的歡迎，使歌德從此享有世界聲音?！陡∈康隆啡〔挠诘聡?6世紀(jì)關(guān)于浮士德博士的傳說，給以加工改造。是歐洲資產(chǎn)階級上升時期資產(chǎn)階級先進(jìn)人士不斷探索、追求的藝術(shù)概括。悲劇不但結(jié)構(gòu)宏偉，色彩斑斕，融現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義和象征手法為一體，且讓主要人物浮士德和魔鬼靡菲斯特的整個思想言行都形成善與惡、行與情、成與敗的辯證發(fā)展關(guān)系。

　　歌德一生尤其是后期創(chuàng)作的輝煌成就，是同他對這一現(xiàn)實(shí)主義原則的恪守分不開的。歌德早年曾領(lǐng)導(dǎo)過狂韌突進(jìn)運(yùn)動，傾向于浪漫主義。但以后意識到當(dāng)時浪漫主義的“病態(tài)”，轉(zhuǎn)向古典主義。歌德所倡導(dǎo)的古典主義，實(shí)質(zhì)上便是現(xiàn)實(shí)主義?，F(xiàn)實(shí)主義問題是歌德后期理論思考的一個焦點(diǎn)。在西方現(xiàn)實(shí)主義理論發(fā)展的歷史進(jìn)程中，歌德的現(xiàn)實(shí)主義文藝思想稱得上是一座里程碑，曾給予歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展以直接而有力的推動。興起于十九世紀(jì)三十年代的歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)運(yùn)動，顯然受到過歌德文藝思想的深刻影響。

　　他并不企圖在作品中“體現(xiàn)某種抽象的東西”，而只是把自己從生活中獲得的“感性的、生動的、可喜愛的、豐富多彩的”“印象”，“用藝術(shù)方式”進(jìn)行加工，通過“生動的描繪”提供給人們。歌德在這里雖然沒有指明“印象”的來源，但聯(lián)系整段話的內(nèi)容，不難理解，所謂“印象”，不是別的，而正是客觀外界的現(xiàn)實(shí)生活在作家主觀意識中的反映，而作家在社會實(shí)踐中對客觀生活的一種“觀照”。因為他認(rèn)為這才是文藝創(chuàng)作的真正的基礎(chǔ)和根據(jù)。

　　歌德在同愛克曼談到《浮士德》的創(chuàng)作時，他一方面承認(rèn)其中“沒有哪一行詩不帶著仔細(xì)深入研究世界與生活的明確標(biāo)志”，另一方面他又說道：“我如果不先憑預(yù)感把世界放在內(nèi)心里，我就會視而不見，……我們周圍有光也有顏色，但是我們的眼里如果沒有光和顏色，也就看不到外面的光和顏色了”。他所說的“預(yù)感”以及眼里的“光和顏色”，即是指作家能動地感應(yīng)和預(yù)測生活的心理條件，或者說是創(chuàng)作主體所應(yīng)具備的一種宏闊、靈勁、富有張力的心理形式。從這里可以讀出這樣一層意思：文學(xué)創(chuàng)作者對特定外界事物的感受與把握，依賴于相應(yīng)的主體條件，如不具備這方面條件，客觀存在的事物即使再有意義也不會成為他的對象，因而也不能引發(fā)他的創(chuàng)作沖動。

　　歌德的歷史評價

　　恩格斯說過：“歌德有時非常偉大，有時極為渺小”，“在他心中經(jīng)常進(jìn)行著天才詩人和法蘭克福市議員的謹(jǐn)慎的兒子、可敬的魏瑪?shù)臉忻茴檰栔g的斗爭。”恩格斯甚至曾經(jīng)把歌德和黑格爾并提，給予高度的評價，稱“歌德和黑格爾各在自己的領(lǐng)域中都是奧林匹斯山上的宙斯”。

　　哲學(xué)家黑格爾對歌德的思路有著及其深刻的理解，他準(zhǔn)確地指出，“歌德的初始現(xiàn)象并不已經(jīng)意味著一種理念，而是意味著一種精神——感性的本質(zhì)，在純粹的本質(zhì)概念和感性世界的偶然現(xiàn)象之間進(jìn)行調(diào)和。”

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