白居易有“詩(shī)魔”和“詩(shī)王”之稱，是唐代三大詩(shī)人之一。那么在他的眾多詩(shī)作當(dāng)中，有哪一首詩(shī)作是描寫唐都長(zhǎng)安城的布局呢?如果你想知道可千萬(wàn)別錯(cuò)過(guò)了這篇文章哦!

　　詩(shī)作簡(jiǎn)介

　　《登觀音臺(tái)望城》講述長(zhǎng)安城百千家的分布像圍棋盤一樣，十二條大街把城市分隔得像整齊的菜田。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見官員們上朝打的火把，像一串星宿一樣在大明宮門附近。

　　作品原文

　　登觀音臺(tái)望城[1]

　　拼音：dēng guàn yīn tái wàng chéng

　　百千家似圍棋局，十二街[2]如種菜畦。

　　遙認(rèn)微微入朝火[3]，一條星宿五門西。

　　注釋

　　[1]：城指長(zhǎng)安城。

　　[2]：長(zhǎng)安城內(nèi)有筆直的南北向大街十一條，東西向大街十四條。這里“十二街”是虛指。

　　[3]：官員上朝打的火把。

　　翻譯

　　唐長(zhǎng)安城布局異常整齊，街道寬闊平正，城市綠化、美化都很講究，有嚴(yán)格要求。唐長(zhǎng)安城形如棋盤，城內(nèi)各坊都有統(tǒng)一規(guī)格。白居易《登觀音臺(tái)望城》詩(shī)：“百千家似圍棋局，十二街如種菜畦。”

　　作者小傳

　　白居易(772—846)字樂天，號(hào)香山居士，今陜西渭南人。中國(guó)唐代詩(shī)人。生於唐代宗大歷七年鞏縣(今河南鞏義)，祖籍山西太原，卒於武宗會(huì)昌六年。貞元進(jìn)士，官至校書郎、贊善大夫，後因宰相武元衡事貶江州司馬。長(zhǎng)慶年間(821年-824年)任杭州刺史，寶歷二年(825年)，調(diào)任蘇州刺史，後任太子少傅，因不緣附黨人，乃移病分司東都。會(huì)昌二年，以刑部尚書致仕，最後卒於洛陽(yáng)的香山。白居易文章精切，尤工詩(shī)，作品平易近人，老嫗?zāi)芙?，是新樂府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。晚年放意詩(shī)酒，號(hào)“醉吟先生”。初與元稹相酬詠，號(hào)為“元白”，又與劉禹錫齊名稱為“劉白”。有《長(zhǎng)慶集》詩(shī)二十卷，《後集》詩(shī)十七卷，《別集補(bǔ)遺》二卷。

　　早年熱心濟(jì)世，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的政治功能，并力求通俗，所作《新樂府》、《秦中吟》共六十首，確實(shí)做到了“唯歌生民病”、“句句必盡規(guī)”，與杜甫的“三吏”、“三別”同為著名的詩(shī)史。長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》、《瑟瑟行》則代表他藝術(shù)上的最高成就。中年在官場(chǎng)中受了挫折，“宦途自此心長(zhǎng)別，世事從今口不開”，但仍寫了許多好詩(shī)，為百姓做過(guò)許多好事，杭州西湖至今留著紀(jì)念他的白堤。晚年寄情山水，也寫過(guò)一些小詞。贈(zèng)劉禹錫詩(shī)云： “古歌舊曲君休聽， 聽取新詞《楊柳枝》”，可見他曾自度一些新詞。其中《花非花》一首，頗具朦朧之美，后世詞人如歐陽(yáng)修、張先、楊慎，都極為贊賞。

　　詩(shī)人的詩(shī)歌理論

　　白居易的思想，綜合儒、佛、道三家，以儒家思想為主導(dǎo)。孟子說(shuō)的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是他終生遵循的信條。其“兼濟(jì)”之志，以儒家仁政為主，也包括黃老之說(shuō)、管蕭之術(shù)和申韓之法;其“獨(dú)善”之心，則吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀念和佛家的“解脫”思想。二者大致以白氏被貶江州司馬為界。白居易不僅留下近三千首詩(shī)，還提出一整套詩(shī)歌理論。他把詩(shī)比作果樹，提出“根情、苗言、華聲、實(shí)義”(《與元九書》)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“情”是詩(shī)歌的根本條件，“感人心者莫先乎情”(《與元九書》)，而情感的產(chǎn)生又是有感于事而系于時(shí)政。因此，詩(shī)歌創(chuàng)作不能離開現(xiàn)實(shí)，必須取材于現(xiàn)實(shí)生活中的各種事件，反映一個(gè)時(shí)代的社會(huì)政治狀況。他繼承了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的比興美刺傳統(tǒng)，重視詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和社會(huì)作用。強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌揭露、批評(píng)政治弊端的功能。他在詩(shī)歌表現(xiàn)方法上提出一系列原則?！杜c元九書》中他提出了著名的“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則。[28]

　　他的這種詩(shī)歌理論對(duì)于促使詩(shī)人正視現(xiàn)實(shí)，關(guān)心民生疾苦，是有進(jìn)步意義的。對(duì)大歷(766～779)以來(lái)逐漸偏重形式的詩(shī)風(fēng)，亦有針砭作用。但過(guò)分強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作服從于現(xiàn)實(shí)政治的需要，則勢(shì)必束縛詩(shī)歌的藝術(shù)創(chuàng)造和風(fēng)格的多樣化。

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