楚國(guó)詩(shī)人屈原的簡(jiǎn)介資料
屈原是我們中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人、政治家，是值得我們尊敬的偉大愛國(guó)詩(shī)人。如果你想更詳細(xì)的了解這位詩(shī)人，那你可千萬(wàn)不要錯(cuò)過這篇文章了，趕緊跟小編我一起來(lái)了解這位詩(shī)人吧!
詩(shī)人簡(jiǎn)介
屈原(約公元前340或339年—公元前278年)，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人、政治家。出生于楚國(guó)秭歸(今湖北宜昌)。羋姓，屈氏，名平，字原;又自云名正則，字靈均。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚武王熊通之子屈瑕的后代。少年時(shí)受過良好的教育，博聞強(qiáng)識(shí)，志向遠(yuǎn)大。早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內(nèi)政外交大事。 他提倡“美政”，主張對(duì)內(nèi)舉賢任能，修明法度，對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦。因遭貴族排擠毀謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。秦將白起攻破楚國(guó)郢都后，屈原自沉于汨羅江，以身殉國(guó)。
屈原是中國(guó)歷史上第一位偉大的愛國(guó)詩(shī)人，中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者，開辟了“香草美人”的傳統(tǒng)，被譽(yù)為“中華詩(shī)祖”“辭賦之祖”。屈原的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代。屈原的主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問》等。以屈原作品為主體的《楚辭》是中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭之一，與《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》并稱“風(fēng)騷”，對(duì)后世詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
1953年，在屈原逝世2230周年之際，世界和平理事會(huì)通過決議，確定屈原為當(dāng)年紀(jì)念的世界四大文化名人之一。
人物評(píng)價(jià)
梁?jiǎn)⒊淄魄瓰?ldquo;中國(guó)文學(xué)家的老祖宗”。
魯迅《漢文學(xué)史綱要》：“較之于《詩(shī)》，則其言甚長(zhǎng)，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度……其影響于后來(lái)之文章，乃甚或在三百篇以上。”
郭沫若：“偉大的愛國(guó)詩(shī)人”，一顆閃耀在“群星麗天的時(shí)代”，“尤其是有異彩的一等明星”。
毛澤東：“屈原的名字對(duì)我們更為神圣。他不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛國(guó)者，無(wú)私無(wú)畏，勇敢高尚。他的形象保留在每個(gè)中國(guó)人的腦海里。無(wú)論在國(guó)內(nèi)國(guó)外，屈原都是一個(gè)不朽的形象。我們就是他生命長(zhǎng)存的見證人。”
馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史新編》：繼吳起之后，在楚國(guó)主張變法的政治家就是屈原。他是在楚國(guó)推行“法治”的政治家，是一個(gè)黃老之學(xué)的傳播者。他在文學(xué)方面成就太大了，所以他的政治主張和哲學(xué)思想為他的文學(xué)成就所掩。其實(shí)他的文學(xué)作品也都是以他的政治主張和哲學(xué)思想為內(nèi)容的。他的文學(xué)作品之所以偉大，正是因?yàn)樗羞@樣的內(nèi)容。
聞一多評(píng)價(jià)屈原是“中國(guó)歷史上唯一有充分條件稱為人民詩(shī)人的人”。
胡喬木主編《中國(guó)大百科全書：文學(xué)》評(píng)價(jià)屈原為“中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人”。
張正明《楚文化史》：“老子學(xué)派的發(fā)展有兩個(gè)趨向：其一是發(fā)展為莊子哲學(xué)，其二是發(fā)展為稷下精氣說。稷下精氣說在南方的代表是屈子哲學(xué)。”
龔鵬程《中國(guó)文學(xué)史》評(píng)價(jià)屈原是“中國(guó)有史以來(lái)第一個(gè)偉大的愛國(guó)詩(shī)人”。
政治理想
一、舉賢授能的美政思想
屈原的作品是他堅(jiān)持“美政”理想，與腐朽的楚國(guó)貴族集團(tuán)進(jìn)行斗爭(zhēng)的實(shí)錄。他的“美政”理想表現(xiàn)在作品中，就是“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”(《離騷》)。所謂“舉賢授能”，就是不分貴賤，把真正有才能的人選拔上來(lái)治理國(guó)家，反對(duì)世卿世祿，限制舊貴族對(duì)權(quán)位的壟斷。他還以奴隸傅說、屠夫呂望、商販寧戚的歷史事跡為例，說明了不拘身分選拔人才的合理性。所謂“循繩墨而不頗”，就是修明法度，即法不阿貴，限制舊貴族的種種特權(quán)。
屈原雖遭讒被疏，甚至被流放，但他始終以祖國(guó)的興亡、人民的疾苦為念，希望楚王幡然悔悟，奮發(fā)圖強(qiáng)，做個(gè)中興之主。他明知忠貞耿直會(huì)招致禍患，但卻始終“忍而不能舍也”;他明知自己面臨著許許多多的危險(xiǎn)，在“楚材晉用”的時(shí)代完全可以去別國(guó)尋求出路，但他卻始終不肯離開楚國(guó)半步。表現(xiàn)了他對(duì)祖國(guó)的無(wú)限忠誠(chéng)及其“可與日月爭(zhēng)光”的人格與意志。
二、造為憲令的改革精神
屈原主張改革，推行法制的立場(chǎng)更為自己的作品所證實(shí)。“明于治亂”的屈原深知要使自己的祖國(guó)富強(qiáng)起來(lái)必須像當(dāng)時(shí)各國(guó)的改革者們那樣，革新政治，推行法制。他在《離騷》中對(duì)當(dāng)時(shí)楚國(guó)的君主懷王提出要求說:“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度?乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾導(dǎo)夫先路。”清人屈復(fù)說:詩(shī)中的“壯”指“美政”，“穢”指“穢政”，“度”，指舊的法度。馬茂元亦說:“‘棄穢’，謂揚(yáng)棄楚國(guó)腐化黑暗的政治法度，加以改革。‘此度’，指現(xiàn)行的政治法度。”他要楚王實(shí)行美政，揚(yáng)棄穢政，改革現(xiàn)狀，廢除舊制，并堅(jiān)定地表示自己要作這次改革的馬前卒、開路人。屈原改革家的立場(chǎng)在這里得到了充分的表露，在另一首《惜往日》中屈原敘述了他實(shí)行改革的具體實(shí)踐:“惜往日之曾信兮，受命詔以昭時(shí)。奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。國(guó)富強(qiáng)而立法兮，屬貞臣而日侯。”他說，他的改革一是受楚懷王之命的;二是“奉先功”—繼承前輩革新家的遺業(yè)的;三是以“明法之嫌疑”—建立新的法制為中心內(nèi)容的;四是以國(guó)家富強(qiáng)為唯目的一次自上而下的變法運(yùn)動(dòng)。
三、大一統(tǒng)的最終目的
“尚法”、“尚賢”并不是屈原的目的，而僅是實(shí)現(xiàn)其政治理想的兩個(gè)最重要的手段，屈原的政治理想是什么?對(duì)此《離騷》也有簡(jiǎn)要的敘述?！峨x騷》說:“忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”又說:“昔三后之純粹兮，因眾芳之所在。……彼堯舜之耿介兮，說遵道而得路。……湯禹儼而抵敬兮，同論道而莫差……”“豈余身之彈殃兮，悲皇輿之?dāng)】?jī)。”這些詩(shī)句表明屈原的理想是使楚國(guó)在戰(zhàn)國(guó)七雄逐鹿中原的戰(zhàn)爭(zhēng)中，不致失力，并通過努力獲得全勝，最后統(tǒng)一中國(guó);使楚國(guó)國(guó)君功追三皇，步武堯舜，取法禹湯，賽過文武，建立一個(gè)統(tǒng)一的集權(quán)的封建國(guó)家。這就是一般評(píng)論家所說的“大一統(tǒng)”思想。這種“大一統(tǒng)”的理想是符合歷史發(fā)展潮流的。
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