朱熹，南宋著名的理學(xué)家，在“二程”的理學(xué)基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展了理學(xué)，那么朱熹的貢獻(xiàn)有哪些?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你收集整理的朱熹的貢獻(xiàn)，希望對你有幫助!

　　朱熹的貢獻(xiàn)

　　朱熹是學(xué)習(xí)了儒家學(xué)說，并且形成自己的體系，后人稱他的學(xué)說為程朱理學(xué)。而他對后世的貢獻(xiàn)也多和他的思想和他為了宣傳思想所做的事情有關(guān)。

　　他的學(xué)說很受后來的統(tǒng)治者歡迎，朱熹為了宣傳自己的學(xué)說，收了許多弟子，還建造書院，朱熹當(dāng)時(shí)建立的白鹿洞書院和修復(fù)的岳麓書院，如今都是中國四大書院之一，全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。他宣講古代的“四書”是學(xué)者必讀的經(jīng)典書籍，使得“四書”成為封建社會的教科書，后世的科考也必定從中選取考點(diǎn)。

　　以上這兩點(diǎn)在當(dāng)時(shí)貢獻(xiàn)非常大，兩所書院為國家培養(yǎng)了很多人才，后面的四書也使得當(dāng)時(shí)的學(xué)子們可以有重點(diǎn)的學(xué)習(xí)。雖然到了今天，四書已經(jīng)不再適用，但是不得不說朱熹當(dāng)時(shí)的思想還是非常先進(jìn)的。

　　并且朱熹還建立了理學(xué)。即使在今天看來是非常先進(jìn)的，是一種唯物主義。他認(rèn)為“理”是存在于社會之上，包括天地萬物、自然規(guī)律和倫理道德，是衡量人的行為是否得當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，打破“理”而隨心所欲想做什么就做什么的人會受到懲罰。在此基礎(chǔ)上，提出事物的運(yùn)動和靜止是無限的，二者密不可分。

　　這種唯物主義的思想，是現(xiàn)在辯證法的主要思想，打破了以前錯(cuò)誤的唯心主義，也是朱熹的重要貢獻(xiàn)之一。

　　雖然朱熹有一些思想遭受后人詬病，但不得不說，他的很多思想都比較先進(jìn)，即使在現(xiàn)在，也是值得學(xué)習(xí)的。

　　朱熹四書

　　《四書》是指《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》，南宋著名的思想家、哲學(xué)家、理學(xué)家朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》與“五經(jīng)”集于一體，著成《四書章句集注》，是中國文學(xué)發(fā)展史上最重要的經(jīng)典著作之一。

　　《四書章句集注》是“四書”的注本，其內(nèi)容分為《大學(xué)章句》、《中庸章句》、《論語集注》、《孟子集注》。朱熹首次將《大學(xué)》、《中庸》與《論語》、《孟子》并列，全書共19卷，其中關(guān)于“四書”的講義很詳細(xì)，而且看法獨(dú)到，重視義理，沒有空談，注重務(wù)實(shí)致用。有人評價(jià)為“上承經(jīng)典，下啟群學(xué)，代代傳授”，對中國傳統(tǒng)文化的構(gòu)成提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　儒學(xué)的發(fā)展道路追溯到先秦時(shí)期，秦始皇重法輕儒，甚至“焚書坑儒”使儒學(xué)的發(fā)展遭遇了前所未有的打擊，直到漢武帝時(shí)期，尊崇“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，此后，孔子的思想受到歷代帝王的推崇，《論語》成為主流，儒學(xué)學(xué)派的神化從這個(gè)時(shí)候開始，然而《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》三書并未受到重視，一直到二程、朱熹的時(shí)候，才突然受到重視。朱熹幾乎用了半生的精力研究“四書”，終于著成《四書章句集注》，“四書”經(jīng)過他的反復(fù)研究，非常完整，而且條理清楚。在注釋的時(shí)候，不同于其他學(xué)者，朱熹注重義理的研究，用“四書”中的哲理構(gòu)造了自己整個(gè)思想體系的骨架，所以說《四書章句集注》不僅僅是儒學(xué)的新高度，也是朱熹文學(xué)史上的新高度。

　　朱熹的思想主張

　　朱熹，生于1130年9月15日，卒于1200年4月23日，南宋時(shí)期著名的思想家，教育家，哲學(xué)家，是程朱理學(xué)的核心代表人物，曾經(jīng)做過南宋的江西，福建漳州知府等官，為官清正廉明，創(chuàng)辦白鹿書院，岳麓書院，武夷書院等，是第一個(gè)提出完整教育制度的古人，對后世的教育模式有很大的啟發(fā)性。

　　作為程朱理學(xué)的核心代表，朱熹的思想主張可以簡單歸納為道學(xué)之太極學(xué)，通過研究儒家經(jīng)典，經(jīng)過自己的理解發(fā)展為義理學(xué)說。

　　朱熹的思想主張的基礎(chǔ)是程顥的理本論，理，即為道，太極，他認(rèn)為理是世間萬物的規(guī)律，任何事物都有理，都具有太極的兩極性，理在邏輯上高于氣，但氣具有能動性，是制造萬物的原料，理離不開氣，它們可以通過漸變達(dá)到轉(zhuǎn)化。而且理是形而上的，氣是形而下的，理是先于自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象存在的，相比于氣，理為第一性，氣為客為第二性，理生氣并寓于氣中，理和氣就是太極的兩極，生萬物，萬物調(diào)和歸一。

　　這種思想主張已經(jīng)具有后世唯物主義的辯證論的雛形了，通過對這種思想主張的不斷完善和發(fā)展，朱熹建立了一套相對完整的哲學(xué)體系，這是中國歷史上劃時(shí)代的事件，中國雖然經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，但是哲學(xué)思想史卻并沒有多少的發(fā)展，朱熹及以后的追隨者們，把中國古代從孔孟時(shí)代樸素的哲學(xué)思想繼承下來并發(fā)揚(yáng)光大。

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