韓愈字退之，是唐朝著名的文學(xué)家、教育家、思想家、政治家。唐宋八大家之一。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集韓愈的資料介紹，希望對你有幫助!

　　韓愈的資料介紹

　　后人對韓愈評價頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”;蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動，開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨(dú)創(chuàng)之功。

　　韓愈的貢獻(xiàn)首先在于他古文理論的完整而明晰。他說“修其辭以明其道”，把古文寫作與儒學(xué)、道德、政治和教化聯(lián)系起來，以糾正駢文寫作的遠(yuǎn)離社會人生。表面上看，“修辭明道”相對于魏晉南北朝以來文學(xué)的自覺是個倒退，其實(shí)不盡然，因?yàn)楫?dāng)中唐之際，藩鎮(zhèn)林立，佛道盛行，社會的弊病很多，要讓文學(xué)與社會脫離是不現(xiàn)實(shí)的。

　　另外，韓愈還有一個很有名的“不平則鳴”的口號，也就是說，“修辭明道”的實(shí)質(zhì)，不但要將古文與社會現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，還要言之有物，使散文成為抒發(fā)個人或群體生活困頓、悲哀、感憤的工具，“其歌也有思，其哭也有懷”。在散文語言的除舊創(chuàng)新上，韓愈也下了很大的功夫，他說：“唯陳言之務(wù)去。”為了追求語言的創(chuàng)新，他有時到了“處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷”的癡迷程度。

　　韓愈的又一貢獻(xiàn)即在于他的創(chuàng)作實(shí)踐。他寫了大量優(yōu)美曉暢的古文，在前代優(yōu)秀散文之后，為后世讀者樹立了良好的揣摩學(xué)習(xí)的樣板。韓愈的散文，多屬應(yīng)用文，但他盡可能將這些非文學(xué)的實(shí)用文寫得富于文學(xué)性，諸如書啟、墓志、記、序、哀祭等等，他都盡可能寫得有氣勢，有創(chuàng)新，有真情實(shí)感，為了增強(qiáng)古文的可讀性，他常常把史傳文學(xué)、傳奇小說的敘事、描寫功能移入古文中，使實(shí)用文體具有抒情之美、敘事描寫之美，饒有“純文學(xué)之情趣風(fēng)神”。

　　韓愈生平介紹

　　韓愈，字退之，世人稱之為“韓昌黎”或者“昌黎先生”，是唐代時期著名的思想、文學(xué)和哲學(xué)家。韓愈出生在一個官宦世家，他的祖父和父親都曾在朝中或者地方為官過。不過在韓愈三歲的時候，韓愈的父親就去世了，后來韓愈兄長韓會也早逝，韓愈只得跟著兄嫂相依為命。

　　由于韓愈聰明好學(xué)，七歲便能言，十二歲就能成文，所以對于參加科考是有信心的。公元789年開始的幾年中，韓愈先后參加了四次了科舉，卻沒有一次中第。后來韓愈的嫂夫人去世，韓愈回到家鄉(xiāng)守喪五個月。

　　雖然韓愈幾次參加科舉考試均以失敗結(jié)束，但是這并沒有打擊到韓愈的自信心。公元796年，韓愈受到董晉的舉薦，從而有機(jī)會在宣武軍出任觀察推官一職。在這三年的任職期間，韓愈一邊指導(dǎo)青年才俊的學(xué)習(xí)，一邊極力推廣自己對于散文改革上的看法和主張。后來董晉去世，韓愈扶著其靈柩離境，就在韓愈走后的四天，軍中發(fā)生了變亂，韓愈因此躲過了一劫。

　　公元801年，韓愈通過了考試，被任命為國子監(jiān)四門博士，后又晉升為監(jiān)察御史。韓愈為人正直坦率，面對不平之事，他會毫無顧忌的直言說出事情的要害，加上他那鏗鏘有力的語言藝術(shù)，使得說理有深度，有力度，時常會讓犯事之人心里不舒服。關(guān)中地區(qū)大漢，官員卻封鎖消息，韓愈著文說理，被犯事人污蔑，后被流放。

　　韓愈最為著名的直諫就是諫迎佛骨了。憲宗滿懷欣喜迎接佛骨，卻被韓愈劈頭說道，供奉佛骨是荒唐事，是禍害。這引得皇帝大為惱怒，韓愈因此被又一次被貶。后韓愈逢天下大赦，才被調(diào)往中原地區(qū)。后來韓愈還以一身凜然正氣和忠義之膽，勸誡了鎮(zhèn)州的叛亂。

　　公元824年，韓愈請病在家，年底去世，享年五十七歲。

　　述韓愈被貶的故事

　　韓愈為人正直而不曲求，在他看來一件事是錯就是錯，不允許有狡辯的余地。韓愈的正義凌然在他的文學(xué)作品中有著很多的體現(xiàn)，同樣也反映在他的為官生涯。韓愈說話總是直言直語的，諫言必中要害，語言深刻入理極具感染力。但就是因?yàn)檫@種性子，給韓愈帶來了小人的誹謗，帶給他多次的被貶經(jīng)歷。

　　剛?cè)伪O(jiān)察御史后不久，關(guān)中地區(qū)發(fā)生大旱，莊家顆粒無收，導(dǎo)致百姓生活困頓，流離失所，過著乞討為生的悲涼生活。實(shí)地查訪的韓愈看到這種境況是悲痛難忍，但是主張京城周邊事物的李實(shí)封鎖了消息，謊稱百姓安居樂業(yè)。韓愈氣憤之下，寫下了《論天旱人饑狀》來反駁李實(shí)，但反被李實(shí)陷害，被貶連州。兩年后，韓愈適逢天下大赦，才離開了連州陽山縣。

　　元和十四年(公元819年)年初，唐憲宗大張旗鼓的迎接佛骨，這是的長安城都沸沸揚(yáng)揚(yáng)，帶領(lǐng)國人走起了信佛之路。韓愈立刻寫了篇《論佛骨表》上書極力陳述了迎接佛骨一事的荒唐無稽，這會為天下帶來災(zāi)禍，應(yīng)該停止迎接佛骨。但是這讓處在興頭上的唐憲宗很是惱火，正所謂忠言逆耳，唐憲宗在氣憤之余竟然要奪了韓愈的性命。幸虧當(dāng)時在朝的大臣和一些皇親貴族們極力求親，才保留了韓愈的性命。但是被貶是逃不了的，于是韓愈被貶到瘴氣十分眼中的潮州，這對常年生活在中原的韓愈來說是一次痛苦的旅程。

　　韓愈雖然屢次被貶在外，但是這反而彰顯了他正直的形象。韓愈也在被貶期間，留下了許多文學(xué)史上極為珍貴難得的作品。被貶的經(jīng)歷也豐富了韓愈的人生經(jīng)歷和閱歷，這也為韓愈日后的政治生涯帶來了寶貴的財(cái)富，所以是禍福相依的。

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