關(guān)于信陵君的文章_有關(guān)信陵君的文章
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魏公子與士的文章
通過(guò)閱讀《史記·魏公子傳》，我們不難發(fā)現(xiàn)信陵君在他人生中的每一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻都依靠著“士”的幫助，因“探趙王陰事之士”而驚魏王、得“辯士萬(wàn)端”說(shuō)魏王援趙、“與魏公子百乘之士” 赴秦軍、“斬如姬仇者頭之士”、“說(shuō)信陵君謙遜忘德之士”使魏公子謙恭、“背平原君而投信陵君之士”讓魏公子威信大增，還有“進(jìn)兵法退秦軍之士”，而最重要的故事卻是與四大隱士有關(guān)，他們分別是監(jiān)門(mén)侯贏、屠夫朱亥、博徒毛公和賣(mài)漿者薛公，正是是因?yàn)檫@一次次由于“士”的鼎力相助才成就了信陵君魏無(wú)忌的成功。
既然魏公子的成功與“士”這一群體如此緊密不分的話，我們不妨先來(lái)看看到底什么樣的人才是“士”，它們又是如何產(chǎn)生的呢?
援引蔣星煜在《中國(guó)隱士與中國(guó)文化》一書(shū)中給出的定義：“士、農(nóng)、工、商、兵是中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)的人民分類(lèi)法，因此從廣義上來(lái)說(shuō)，士是一種知識(shí)分子，猶今之所謂讀書(shū)人文化人。狹義言之……以能通古今辯然否為士。”
縱觀歷史我們發(fā)現(xiàn),在春秋時(shí)期并沒(méi)有“士”這一階層，而“士族階級(jí)”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代特定的政治環(huán)境所產(chǎn)生的特殊產(chǎn)物。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，此前周代腐朽的宗法倫理秩序已經(jīng)到了瀕臨崩潰的邊緣，周天子的地位已經(jīng)搖搖欲墜，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)是一個(gè)天下無(wú)主，群雄并爭(zhēng)的年代了，而在強(qiáng)大的諸侯兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的背景下，每一個(gè)諸侯國(guó)都必須有強(qiáng)大的后備人才基礎(chǔ)為后盾，才可以在生存的競(jìng)爭(zhēng)中站得先機(jī)，最終在根本上引發(fā)了人才的競(jìng)爭(zhēng)。
同時(shí)，隨著奴隸制的不斷瓦解，原來(lái)一些亡國(guó)的舊貴族階級(jí)不用被奴役為戰(zhàn)勝?lài)?guó)的奴隸，另外許多奴隸的人身自由也得以解放，處于這兩個(gè)階級(jí)的才俊之士逐漸形成了我們所論證的“士人”。另外，我們縱觀史記，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律，但凡士人，多為文士，為武者太少。古人言：“學(xué)而優(yōu)則仕”，雖然周代的宗法秩序已經(jīng)趨于崩潰，但是周禮對(duì)士人地影響還是根深蒂固的，士人所學(xué)多以政治哲學(xué)為主體，史學(xué)文學(xué)輔之，這是歷代帝王計(jì)劃教育的結(jié)果，目的是使士缺乏能力自養(yǎng)，但是這種結(jié)果帶來(lái)的好處即在于“士人”大多對(duì)當(dāng)時(shí)天下大勢(shì)均有個(gè)人透徹的把握，具有政治、軍事、外交、謀略等多方面的才能，而這些才能又是貴族階層和平民階層中稀缺的，同時(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期連年戰(zhàn)禍紛爭(zhēng)，農(nóng)業(yè)發(fā)展緩慢，正是在這些誘因下，“士人”不得不走入仕途。從而使得戰(zhàn)國(guó)的養(yǎng)士之風(fēng)成為了時(shí)代特有的“社會(huì)風(fēng)氣”。
信陵君納諫與其他三公子的不同
報(bào)恩作為中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德觀念，一直以來(lái)以一種集體無(wú)意識(shí)的形式滲透于人們的思想意識(shí)和道德觀念中，影響著人們的生活，規(guī)范著人們的行為。戰(zhàn)國(guó)士林時(shí)代的有一種風(fēng)氣，接受了答謝諸侯貴族的知遇之恩，就意味著士人將自己的生命交付給了這位諸侯貴族，“士為知己者死。”就是這種表現(xiàn)的一個(gè)最高境界。
魏公子仁而下士的另一突出表現(xiàn)在于他能認(rèn)真聽(tīng)取士人給予的建議。尊士不僅僅是在禮節(jié)和生活條件上的優(yōu)待，最重要的是能采納他們的意見(jiàn)，讓士人在政治舞臺(tái)上大顯身手，才能使士人最大限度地實(shí)現(xiàn)他們的人生價(jià)值。
魏無(wú)忌也并非神人，他也有糊涂驕矜的時(shí)候，但是魏公子能以非常之理待非常之士，而他也因此在特殊情況下得到了賢士的非?；貓?bào)。第一次，魏無(wú)忌因被平原君責(zé)以姻親之義，一時(shí)基于大義亂了方寸，“乃請(qǐng)賓客，約車(chē)騎百余乘，予以客往赴秦軍，與趙俱死。”幸得行過(guò)夷門(mén)，見(jiàn)侯生，取妙計(jì)，得朱亥，書(shū)寫(xiě)了他人生的最大功業(yè)——竊符救趙。本來(lái)侯生不必死的，但他以死明志，更顯魏無(wú)忌之光輝，士人之壯烈。第二次，在魏無(wú)忌救趙留趙之后“意驕矜而有自功之色”，此時(shí)又有說(shuō)客及時(shí)勸阻公子應(yīng)謙遜忘德被信陵君欣然接受，說(shuō)明魏公子是一個(gè)勇于改正錯(cuò)誤的主公。第三次，魏公子留趙十年，初無(wú)存魏之意，在認(rèn)真聽(tīng)取了博徒毛公和賣(mài)漿者薛公以宗廟大義為出發(fā)點(diǎn)的冒死力薦之后，火速反魏，率五諸侯之兵擊敗秦兵，立下了人生第二大功業(yè)——存魏卻秦。不進(jìn)救國(guó)家于水火，而且也是他的美名遠(yuǎn)播天下。以上三次的虛懷納諫就是魏公子成功人生之所在，也是魏無(wú)忌高出孟嘗君、春申君和平原君的地方。
反觀同時(shí)期的另外三公子，我們發(fā)現(xiàn)從他們的在納諫方面的失敗之處對(duì)比起魏公子的成功之處，更顯信陵君的偉大，同時(shí)也為我們的人生選擇起到了警示的作用。唐太宗曾對(duì)大臣說(shuō)：“人欲自照，必須明鏡;主欲知過(guò)，必藉忠臣。”就是這個(gè)道理。相對(duì)于信陵君的第一次，春申君不聽(tīng)賓客朱英之言，當(dāng)斷不斷，反受其亂，因無(wú)妄之災(zāi)而滿門(mén)抄斬，這是血的教訓(xùn)。對(duì)比身在趙國(guó)以養(yǎng)士著稱(chēng)的平原君不用“二公”與剛剛才留趙的信陵君以重禮待趙國(guó)的博徒毛公和賣(mài)漿者薛公，足見(jiàn)平原君之平庸，后有“平原君門(mén)下聞之，半去平原君歸公子。”就是對(duì)平原君鄙陋最大的反諷。另外，信陵君最后能存魏卻秦，與孟嘗君后期引外國(guó)之兵犯齊的行為，既違反宗法倫理，又招致滅門(mén)慘劇，晚節(jié)不保，得不償失相比，不管是在道德還是在仁義上都有質(zhì)的不同，所以一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者能仁而下士、虛懷納諫的話，對(duì)他人生意義非凡。
關(guān)于信陵君竊符救趙
戰(zhàn)國(guó)四公子中，我最欣賞信陵君，何也?以其俠義兼?zhèn)洌亟蠡磉_(dá)也。
四公子養(yǎng)士，千秋傳為佳話，但四人的方式是不一樣的。春申君格局較小，孟嘗君堪稱(chēng)奸雄，而平原君總露著幾分富貴氣。舉例說(shuō).孟嘗君養(yǎng)士最多，但可用者無(wú)幾。當(dāng)孟嘗君受困之時(shí)，尚需借雞鳴狗盜之徒脫身;馮援為其“買(mǎi)人心”燒毀債券時(shí)，其尚且頗為不樂(lè)。孟嘗君之為人，當(dāng)此可見(jiàn)一斑矣!平原君的為人
從一件事上最能反映，一次他的愛(ài)妾嘲笑了一個(gè)跋子，那跋子覺(jué)得很受辱，逼平原君殺了那個(gè)妾。平原君笑諾了，而并不真當(dāng)回事兒。他門(mén)下士人心寒了，紛紛走了一大半。平原君這才擔(dān)心了，殺了美人以謝跋子，士人才稍稍回復(fù)。這種事簡(jiǎn)直堪為笑談!
信陵君是怎樣的呢?戰(zhàn)國(guó)公子養(yǎng)士，一般是為了獲取政治資本，四人皆不例外。但信陵君與三公子之不同在于，他養(yǎng)士是出于天性的豪俠，喜歡結(jié)交江湖異人，故絕無(wú)一絲權(quán)貴氣，例如公子交侯袱一段，這種謙和的胸襟絕非其余三公子有意能做得出來(lái)的。更為典型的是當(dāng)信陵君不能說(shuō)服魏王，決心孤身入趙，“計(jì)不獨(dú)生而令趙亡”一段。趙國(guó)與信陵君并非有恩，只是他姐姐嫁給了趙國(guó)的公子罷了。為此而赴死，方才稱(chēng)得上俠肝義膽。后來(lái)引車(chē)還問(wèn)侯生，是因?yàn)橄?ldquo;我豈有所失哉”。意識(shí)到“今吾且死” 而不能帶著過(guò)失去死，維持人格上的純潔，這樣高尚的情懷也只有用“光風(fēng)翼月”來(lái)形容了。
信陵君用士，眼光很高。侯贏、朱亥，都是由于其人格的感召而為之所用的。朱亥說(shuō)：“所以不報(bào)謝者，以為小禮無(wú)所用。今公子有急，此乃臣效命之秋也。”君子之交，正是如此。這與孟嘗之流用重幣厚賂以交雞鳴狗盜之徒，安得相提而并論?
在信陵君的俠義精神面前，平原君也不得不自愧不如。這種不如是出于天性的。例如信陵君留在趙國(guó)后，日與市井俠士交游，平原君暗地里笑之。信陵君乃嘆平原君器量之小。不抱任何政治目的的交往，自然要為平原君、孟嘗君之流所笑，而對(duì)信陵君來(lái)說(shuō)，這就是他生活的方式。物以類(lèi)聚，人以群分。而信陵君與俠義之士稱(chēng)兄道弟，其天性之純良豪俠可見(jiàn)矣!
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)成為了歷史。我們也許不再需要四公子這樣招賢上的‘’英主”，但我們的確還需要信陵君這種赴義蹈死的精神。
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