唐代楊貴妃為安祿山洗澡是真的嗎
很難想像，在沒有自來水的古代城市，人們該如何洗澡？在唐代一直有一個傳聞，楊貴妃親自為安祿山洗澡，這是真的嗎？下面學(xué)習(xí)啦小編為你解答。
唐代楊貴妃為安祿山洗澡真相
“洗三”是中國古代誕生禮中非常重要的一個儀式。嬰兒出生后第三日，要舉行沐浴儀式，會集親友為嬰兒祝吉，這就是“洗三”，也叫做“三朝洗兒”。“洗三”的用意，一是洗滌污穢，消災(zāi)免難;二是祈祥求福，圖個吉利。
給小兒“洗三”自然是正常不過了，給干兒子“洗三”，大概只有楊貴妃做得出來。
唐玄宗寵幸楊貴妃到了無以復(fù)加的地步，然而，楊玉環(huán)卻不甘心只占有一個皇帝，偏偏喜歡上了胡兒安祿山。安祿山為了贏得玄宗的賞識，在貴妃面前大獻殷勤，他雖然比楊貴妃大十幾歲，卻請求給貴妃當(dāng)干兒子。楊貴妃故意笑而不答。唐玄宗卻鼓勵貴妃收下這個“好孩兒”。自從楊貴妃當(dāng)了安祿山的干娘，與安祿山來往就有了名分，你來我往，勾搭成奸。《通鑒紀事本末·安史之亂》記載，天寶十年正月三日，是安祿山的生日，唐玄宗和楊貴妃賜給安祿山豐厚的生日禮物。過罷生日的第三天，楊貴妃特召安祿山進見，替他這個“大兒子”舉行洗三儀式。楊貴妃讓人把安祿山當(dāng)做嬰兒放在大澡盆中，為他洗澡，洗完澡后，又用錦繡料子特制的大襁褓，包裹住安祿山，讓宮女們把他放在一個彩轎上抬著，在后宮花園中轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，口呼“祿兒、祿兒”嬉戲取樂。
這堪稱最為離奇的一次“洗三”，其中所蘊含的曖昧自不必說。只是，唐玄宗何故如此灑脫，就不得而知了。
安祿山與楊貴妃有什么關(guān)系
《資治通鑒》卷216，天寶十年(751年)條記載，這年的正月二十日，是安祿山的生日。唐明皇與楊貴妃給安祿山送了很多生日禮物。為了籠絡(luò)安祿山，唐明皇收安祿山為養(yǎng)子，于是，楊貴妃自然就成了養(yǎng)母了(司馬光“考異”引有“祿山諂約楊妃，誓為子母”的史料)。
民間有生子第三日，給孩子洗澡的風(fēng)俗，謂之“洗三朝禮”。洗過之后，要給嬰兒穿上新衣服。于是，安祿山生日過后的第三天，應(yīng)召入宮，“貴妃以錦繡為大襁褓，裹祿山，使宮人以彩輿舁之(宮人用彩轎子抬著祿山)。”唐明皇發(fā)現(xiàn)后宮中歡聲笑語不斷，問是什么情況，“左右以貴妃三日洗祿兒對”，身邊的人回答說，貴妃娘娘在給兒子安祿山“洗三朝”呢。
皇上親自前往觀看，也覺得非常開心，賜給貴妃洗兒金銀錢，又厚賜安祿山，“盡歡而罷。”大家都叫安祿山為“祿兒”。除此之外，司馬光還綜合了許多史料，說：“自是祿山出入宮掖不禁，或與貴妃對食，或通宵不出，頗有丑聲聞于外，上亦不疑也。”這不就是緋聞了么?連給《資治通鑒》作注的元朝人胡三省，也都在這里說，玄宗如此對待安祿山，連老婆與人家不清不白的關(guān)系都不懷疑，如此昏庸，“殆天奪之魄也”，是上天奪了皇上的魂魄了。
楊貴妃與安祿山有沒有關(guān)系?當(dāng)然有關(guān)系!問題是你說的是哪一層關(guān)系?母子關(guān)系，那是唐明皇籠絡(luò)安祿山的手段，他當(dāng)然不疑。我的猜測是，兩人之間也許有一種師徒關(guān)系。安祿山很可能是楊玉環(huán)的舞蹈“教練”，至少，安祿山也許向楊玉環(huán)傳授過舞蹈技藝什么的!
我們知道，楊玉環(huán)之所以得寵于玄宗，一個很重要的原因是，雙方有著共同的音樂歌舞方面的愛好。早在開元二年(714年)，玄宗全面掌權(quán)不久，他就設(shè)置了左右教坊，教授民間俗樂，同時又調(diào)選了數(shù)百名年輕歌舞演員，“自教法曲于梨園，謂之皇帝梨園弟子”。今日我們稱戲劇演員為梨園子弟，其出典即在于此。當(dāng)時，有人上諫，說皇上春秋鼎盛，不可沉迷于鄭衛(wèi)之音。明皇贊許其諫言，也沒有把心思都用在音樂愛好上。但是，50歲之后，特別是有了楊貴妃這個音樂知音之后，玄宗的藝術(shù)熱情就被激發(fā)出來了。他們合作的一部歌舞劇叫作“霓裳羽衣舞”。
史書記載，該曲是河西節(jié)度使楊敬述所獻《婆羅門曲》，然唐代著名詩人劉禹錫有詩云：“開元天子萬事足，惟惜當(dāng)時光景促。三鄉(xiāng)驛上望仙山，歸作霓裳羽衣曲。”可見，該曲原本是唐玄宗依據(jù)自己觀察仙山(道家“羽衣”大約與此有關(guān))的靈感，創(chuàng)作出來的。先只有一個樂曲的大概，后來又吸收絲綢之路東傳的“婆羅門曲”，改編而成。所謂“婆羅門曲”，大約就是中亞地區(qū)的舞曲，也就是說，霓裳羽衣曲是絲綢之路上，中西文化交流的產(chǎn)物。
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