書法家鮮于樞是誰
鮮于樞，元代著名書法家。晚年?duì)I室名“困學(xué)之齋”， 自號困學(xué)山民，又號寄直老人。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的書法家鮮于樞的簡介，希望對你有幫助。
書法家鮮于樞的簡介
鮮于樞(1256-1301)，祖籍金代德興府(今張家口涿鹿縣)，生于汴梁(今河南開封)。漢族，大都(今北京)人，一說漁陽(今北京薊縣)人，先后寓居揚(yáng)州、杭州。大德六年(1302)任太常典薄。元世祖至元年間以才選為浙東宣慰司經(jīng)歷，后改浙東省都事，晚年任太常典簿。好詩歌與古董，文名顯于當(dāng)時(shí)，書法成就最著。明朱權(quán)《太和正音譜》將其列于“詞林英杰”一百五十人之中?！缎略贰酚袀?。
書法家鮮于樞的成就
鮮于樞的傳世書法作品約有四十件，多為行草書，且以墨跡為主。他的書法上要由唐人書法人手，再上溯東晉二王。他功力扎實(shí)，善懸腕作字，喜用狼毫，強(qiáng)調(diào)骨力。他的大字楷書雄逸健拔，圓潤遒勁，氣勢磅礴而不失規(guī)矩。行書結(jié)體謹(jǐn)嚴(yán)，真力飽滿，瀟灑自然。草書學(xué)懷素并能自出新意，筆法縱肆，氣魄恢宏。
明代王世楨嘗云 『鮮于博學(xué)，負(fù)材氣，貌偉而髯，類河朔傖父。余見其行草，往往以骨力勝，而乏姿態(tài)，略如其人，以故聲稱漸不敵趙吳興。』
由于一生官位都不高，常賦閑家中，鮮于樞得以充分發(fā)揮自己的藝術(shù)才能，他除具書法專長外，更是一位文學(xué)家，寫下了許多詩詞。他還能作曲，彈得一手好琴，而且精通文物鑒定。正因?yàn)橛袕V泛的藝術(shù)修養(yǎng)，且將之融合到書法中，鮮于樞方成為書法大家。鮮于樞早歲學(xué)書法，未能如古人，偶于野外看見二人挽車泥淖中，頓有所悟。他寫字時(shí)多用中鋒回腕，筆墨淋淳酣暢，氣勢雄偉跌宕，酒酣作字奇態(tài)橫生。鮮于樞兼長楷書、行、草書，尤以草書為最。他的功力很扎實(shí)，懸腕作字，筆力遒健，著有《困學(xué)齋集》。鮮于樞與趙孟頫齊名，同被譽(yù)為元代書壇“巨擘”，并稱“二妙”、“二杰”，但其影響略遜于趙孟頫。
鮮于樞的書法作品評價(jià)
《石鼓歌》是唐代詩人韓愈的作品，鮮于樞所書該詩是在中國書法史上享有盛名的珍稀墨寶。據(jù)介紹，“石鼓文”是我國現(xiàn)存最早的刻字文字，唐初出土，名聲不著，韓愈作《石鼓歌》以彰顯，推為國寶。
鮮于樞《石鼓歌》是元代書壇巨擘，對后世草書影響至深。其草書的《石鼓歌》用筆中鋒直下，稍斂毫芒，圓勁豐潤，渾雄樸茂而凝重，淋漓酣暢中蘊(yùn)含著森嚴(yán)規(guī)矩。據(jù)了解，此卷不僅是墨寶巨珍，更是書家法帖。據(jù)介紹，鮮于樞寫《石鼓歌》傳世有兩本，一部作于元大德五年，現(xiàn)存于美國大都會博物館，其二為本卷，是鮮氏書藝成熟期的完美之作，其紙墨完潔，較“大都會本”的絕筆之作，更勝一籌。
道德經(jīng)
此卷書法節(jié)錄老子《道德經(jīng)》卷，從“天長地久”寫起，末書“老子道德經(jīng)卷上”，共211行，因缺下半部分，所以未署款。每段接紙有“三教弟子”印。卷后有翁方綱跋，吳榮光題名，顏世清跋五段，又有“松下清齋”題簽。此帖曾經(jīng)翁方綱、陸恭、葉恭綽等人鑒藏，有數(shù)方印記。
潘遵祁鈔錄《須靜齋云煙過眼錄》著錄。
此卷書法學(xué)虞世南，體態(tài)修長，筆法精美，清爽勁利，是鮮于樞僅見的存世楷書長篇。從其成熟俊健的書風(fēng)來看，當(dāng)是他中年時(shí)期的佳作。
石鼓文
在唐代，曾有二個(gè)大詩人寫過《石鼓歌》，一是韋應(yīng)物，一是韓愈。鮮于樞所寫的《石鼓歌》是韓愈所作的七言詩。
石鼓文，亦稱獵碣或雍邑刻石，是我國現(xiàn)存最早的刻石文字。無具體年月，唐人韋應(yīng)物和韓愈的《石鼓歌》都認(rèn)為是周宣王時(shí)期的刻石。宋人歐陽修的《石鼓跋尾》雖設(shè)了三個(gè)疑點(diǎn)，但還是認(rèn)為屬周宣王時(shí)史籀所作。宋人鄭樵《通志略》則認(rèn)為《石鼓》系先秦之物，作于惠文王之后，始皇之前。近人羅振玉《石鼓文考釋》和馬敘倫《石鼓文疏記》都認(rèn)為是秦文公時(shí)物，與韋、韓說法出入不大，只相差十七年。據(jù)郭沫若考證，《石鼓》作于秦襄公八年，距宣王更近。所不同者，出于宣王時(shí)史籀手筆或秦臣手筆罷了?！妒摹酚谔拼醭鐾劣谔炫d三疇原(今陜西省寶雞市鳳翔三疇原)，以后被遷入鳳翔孔廟。五代戰(zhàn)亂，石鼓散于民間，至宋代幾經(jīng)周折，終又收齊，放置于鳳翔學(xué)府。宋徽宗素有金石之癖，尤其喜歡《石鼓》，于大觀二年(公元1108年)，將其遷到汴京國學(xué)，用金符字嵌起來。后因宋金戰(zhàn)爭，復(fù)遷《石鼓》于臨安(今杭州)，金兵進(jìn)入汴京后，見到石鼓以為是“奇物”，將其運(yùn)回燕京(今北京)。此后，石鼓又經(jīng)歷了數(shù)百年的風(fēng)雨滄桑。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，為防止國寶被日寇掠走，由當(dāng)時(shí)故宮博物院院長馬衡主持，將石鼓遷到江南，抗戰(zhàn)勝利后又運(yùn)回北京，1956年在北京故宮展出。清乾隆五十五年(1790年)，清高宗為更好地保護(hù)原鼓，曾令人仿刻了十鼓，放置于辟雍(大學(xué))?，F(xiàn)仿鼓在北京國子監(jiān)。其形狀與刻字部位和原石鼓有不少差別。石鼓文的拓本，唐代就有，但沒有流傳下來。石鼓文比金文規(guī)范、嚴(yán)正，但仍在一定程度上保留了金文的特征，它是從金文向小篆發(fā)展的一種過渡性書體。傳說在石鼓文之前，周宣王太史籀曾經(jīng)對金文進(jìn)行改造和整理，著有大篆十五篇，故大篆又稱“籀文”。石鼓文是大篆留傳后世，保存比較完整且字?jǐn)?shù)較多的書跡之一。宋安國所藏石鼓宋拓本，被民國秦文錦售給日本東京河井荃廬氏。
鮮于樞行書《石鼓歌》傳世有二件，一在美國紐約大都會博物館，作于大德五年辛丑，年45歲，伯機(jī)即逝于此年，蓋絕筆也。書于經(jīng)折紙上，裱為橫卷。其二即此卷，雖無款，而筆法圓勁雍容，揮灑自如，望而知其為鮮于樞最成熟期之精品，且紙墨完潔，又勝大都會本一籌。
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