詩(shī)人黑塞的簡(jiǎn)介
黑塞是德國(guó)著名的作家和詩(shī)人，浪漫主義的代表人物，被雨果稱(chēng)贊為”德國(guó)浪漫派最后一位騎士“，在1946年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的詩(shī)人黑塞的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
詩(shī)人黑塞的簡(jiǎn)介
赫爾曼·黑塞(Hermann Hesse)，1877年7月2日出生在德國(guó)，德國(guó)作家，詩(shī)人。1919年遷居瑞士，1923年46歲入瑞士籍。黑塞一生曾獲多種文學(xué)榮譽(yù)，比較重要的有：馮泰納獎(jiǎng)、諾貝爾獎(jiǎng)、歌德獎(jiǎng)。1946年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。愛(ài)好音樂(lè)與繪畫(huà)，是一位漂泊、孤獨(dú)、隱逸的詩(shī)人。1962年于瑞士家中去世，享年85歲。作品多以小市民生活為題材，表現(xiàn)對(duì)過(guò)去時(shí)代的留戀，也反映了同時(shí)期人們的一些絕望心情。主要作品有《彼得·卡門(mén)青》、《荒原狼》、《東方之旅》、《玻璃球游戲》等。
詩(shī)人黑塞的寫(xiě)作特點(diǎn)
黑塞的創(chuàng)作生涯始于詩(shī)歌，也終于詩(shī)歌，他的詩(shī)歌中自始至終貫穿著一種富于音樂(lè)節(jié)奏和民歌色彩的浪漫氣息，表現(xiàn)出對(duì)旅行、自然和樸素事物的愛(ài)好，和他小說(shuō)中的彷徨、孤獨(dú)、感傷、夢(mèng)幻以及對(duì)理想的渴望的浪漫氣息完全一致。在他早期詩(shī)歌中，這種孤獨(dú)、感傷的氣息最為濃郁。他早期的小說(shuō)也具有田園詩(shī)風(fēng)格的抒情氣息，與其中后期的作品有顯著差別。
黑塞的大多數(shù)作品主題都緊緊圍繞人對(duì)生活的兩極性的認(rèn)識(shí)，是對(duì)這一思想的詩(shī)化表達(dá)。他在1924年寫(xiě)的散文《療養(yǎng)客》中直抒胸臆道：“我要用詩(shī)句、用篇章贊美世界的二極性，因?yàn)樵谀腔鸹ㄩW耀的兩極間我看到了生活的燦爛。……中國(guó)的老子為我們留下不少篇章，在那里生活的兩極似乎在電閃之間觸手可及。”
黑塞小說(shuō)中的主人公往往忍受著生活的兩極分裂帶來(lái)的心靈上的痛苦， 在道德與人性、理智與感情、社會(huì)與個(gè)人間徘徊，為尋找兩者的和諧與統(tǒng)一而苦苦探求。小說(shuō)《德米安》描述了少年辛克萊在朋友德米安(上帝的化身)的引導(dǎo)下，克服心中對(duì)黑暗誘惑的恐懼，認(rèn)識(shí)到“好”和“壞”是矛盾的兩個(gè)方面，兩者本質(zhì)上都是生活不可或缺的組成部分?！都{爾齊斯與歌特蒙德》反映了黑塞內(nèi)心作為普通人對(duì)世俗生活的渴望與作為藝術(shù)家對(duì)更高精神境界的追求間的矛盾，最后的結(jié)局又表明了他試圖把兩者結(jié)合起來(lái)，在兩者的和諧與統(tǒng)一中追求幸福的努力。小說(shuō)《圣地行》結(jié)尾處出現(xiàn)的雙面小人最后融合成一個(gè)的場(chǎng)景同樣象征著生活的對(duì)立終將轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一。
就個(gè)體而言，個(gè)體感性與理性、有限與無(wú)限、主體與對(duì)象等的分裂狀態(tài)始終存在，尤其在現(xiàn)代文明生活中，分裂不可避免，個(gè)體的一生都將與分裂的自我做斗爭(zhēng)，在積極尋求本真自我的過(guò)程中力圖實(shí)現(xiàn)自我的和諧、實(shí)現(xiàn)人性神性的統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。這個(gè)統(tǒng)一之途就個(gè)體而言也是回鄉(xiāng)之途，因?yàn)樵诤谌枋龅墓枢l(xiāng)中，個(gè)體是和諧完善的存在，然而，在現(xiàn)代物化的文明社會(huì)中，人難以逃避異化、分裂的命運(yùn)，因而追求和諧完善的自我必然也是在“途中”。黑塞的詩(shī)化生存哲學(xué)思想為當(dāng)代人指出生存的理想目標(biāo)和回歸的途徑，同時(shí)也揭示了回鄉(xiāng)的悖論，將人類(lèi)與命運(yùn)抗?fàn)幍谋瘎【褡鳛樯慕K極追求。
《彼得﹒卡門(mén)青》中圣徒濟(jì)方格以及博比的故事都是博愛(ài)思想的暢揚(yáng)。彼得追隨圣徒濟(jì)方格，其“泛愛(ài)眾人”思想贏得了人們對(duì)他的愛(ài)戴。彼得又被殘疾的博比所打動(dòng)，博比外形丑陋但內(nèi)心卻無(wú)比純潔高尚，默默承受著外界的無(wú)情。彼得與博比的相遇與相知正是黑塞所要賦予的對(duì)個(gè)體的人本關(guān)懷，即寄希望于個(gè)人的人道精神逐漸上升為眾人的人道化，將“泛愛(ài)”延伸。他的這種人道主義思想在其詩(shī)歌中也有所表達(dá)，“在你獵取幸福的期間/你還沒(méi)有成熟得成為幸福者/哪怕你最?lèi)?ài)的已歸于你/在你痛悼失去的一切/向著目標(biāo)忙忙忙碌碌的期間/你還不知道什么是安寧/只有當(dāng)你放棄一切欲望/再也不知道目標(biāo)和追求/不再以幸福之名稱(chēng)呼幸福/那時(shí)，萬(wàn)事的洪流就不再?zèng)_到你的心頭/你的靈魂也安靜下來(lái)”。( 《幸?！?正如道家有言“虛靜恬淡、寂寞無(wú)為者，天地之平而道德之至也”。如何超越瞬間而獲得永恒的理想世界是黑塞始終關(guān)注的問(wèn)題，正是對(duì)個(gè)體生命的探索才會(huì)讓他成為孤獨(dú)的詩(shī)人。黑塞注重對(duì)人物內(nèi)心的描寫(xiě)，加深了其質(zhì)樸、原始的氣息，并以自身獨(dú)特的生命體驗(yàn)，造就了獨(dú)特的精神復(fù)歸道路。
此外，在他的書(shū)寫(xiě)中，我們可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)人與生俱來(lái)的悲劇命運(yùn)既是歷史賦予的，也是其知其不可為而為之的詩(shī)人精神帶來(lái)的。在歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重背景下，詩(shī)人的存在為人類(lèi)帶來(lái)希望，詩(shī)人存在本身卻是一個(gè)辯證的矛盾體，詩(shī)人自身掙扎在迷茫和澄明之間，思始終在途中，因而人類(lèi)的還鄉(xiāng)也自然永在途中。“在途中”不是未曾到達(dá)，或從未抵達(dá)，而是言明抵達(dá)與遠(yuǎn)離只在瞬間，甚至兩者相依相伴，抵達(dá)以意識(shí)到遠(yuǎn)離為前提，猶如本真的生存亦以死的畏懼為基礎(chǔ)，正如哲學(xué)家所言，危機(jī)既拯救?；谌祟?lèi)生存危機(jī)的認(rèn)識(shí)，人類(lèi)才得以回鄉(xiāng)，人類(lèi)需要時(shí)時(shí)自省，發(fā)現(xiàn)危機(jī)，正因此，從整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的歷史來(lái)看，回鄉(xiāng)始終在途。
詩(shī)人黑塞的社會(huì)評(píng)價(jià)
黑塞在藝術(shù)上深受浪漫主義詩(shī)歌的影響。他熱愛(ài)大自然，厭倦都市文明，作品多采用象征手法，文筆優(yōu)美細(xì)膩;由于受精神分析影響，他的作品著重在精神領(lǐng)域里進(jìn)行挖掘探索，無(wú)畏而誠(chéng)實(shí)地剖析內(nèi)心，因此他的小說(shuō)具有心理的深度。
西方學(xué)界對(duì)黑塞的評(píng)價(jià)并不高于同為諾獎(jiǎng)得主的托馬斯·曼，及他的兄弟亨利希·曼。但托馬斯·曼說(shuō)過(guò)，黑塞代表了一個(gè)古老的、真正的、純粹的、精神上的德國(guó)。他的寫(xiě)作充滿(mǎn)了人道主義精神和對(duì)人類(lèi)的愛(ài)心。黑塞是反現(xiàn)代文明、反美的，在他眼中，美國(guó)正是現(xiàn)代文明的化身。他在堤契諾過(guò)著隱士般的生活，創(chuàng)作之余和農(nóng)人、村夫閑話(huà)家常，欣賞他們的質(zhì)樸。堤契諾的居民作息一如遠(yuǎn)古，時(shí)間在此似乎停滯不前了，黑塞的思古情懷油然而生，流露于筆尖，因而想起德國(guó)文學(xué)史中著名的浪漫詩(shī)人艾興多夫，仿效他喚醒酣睡于萬(wàn)物之中的詩(shī)歌，同時(shí)，他也回憶起施蒂弗特，學(xué)習(xí)他體會(huì)隱藏于萬(wàn)物形體之下的神性。在堤契諾，黑塞的創(chuàng)作真正繼承了德國(guó)文學(xué)的浪漫主義，因而世人稱(chēng)他為“新浪漫主義者”。
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