墨子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，相信不少人對(duì)他都有所了解，那么你想知道這位名人究竟有哪些名言呢?如果你感興趣，可千萬(wàn)別錯(cuò)過(guò)了這篇文章!

　　經(jīng)典名言

　　1) 若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。

　　2) 治于神者，眾人不知其功;爭(zhēng)于明者，眾人知之。

　　3) 今至大為攻國(guó)，則弗知非，從而雀之，謂之義。此可謂知義與不義之另乎?

　　4) 埋葬者，人之死利也，夫何獨(dú)無(wú)節(jié)于此乎?

　　5) 名不可簡(jiǎn)而成也，譽(yù)不可巧而立也，君子以身戴行者也。

　　6) 甘井近竭，招木近伐。

　　7) 志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。

　　8) 釣者之恭，非為魚(yú)賜也;餌鼠以蟲(chóng)，非愛(ài)之也。

　　9) 民有三息：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。

　　10) 天欲義而惡不義。

　　11) 若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)?

　　12) 天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。

　　13) 王道蕩蕩，不偏不黨;王道平平，不黨不偏。其直若矢，其易若砥。君子之所履，小人之所視。

　　14) 仁人之所以為事者，心興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。

　　15) 儉節(jié)則昌，淫佚則亡。

　　主要思想

　　據(jù)《墨子》可知，墨子思想，有十條五類綱領(lǐng)，即《墨子·魯問(wèn)》所云：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同;國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬;國(guó)家熹音湛湎，則語(yǔ)之非樂(lè)、非命;國(guó)家淫僻無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天、事鬼;國(guó)家務(wù)奪侵凌，即語(yǔ)之兼愛(ài)、非攻。”其中兼愛(ài)和非攻是墨子思想的核心。

　　墨子的學(xué)說(shuō)思想主要包括以下幾點(diǎn)：兼愛(ài)非攻：所謂兼愛(ài)是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛(ài),"愛(ài)人若愛(ài)其身",并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛(ài)所致。天志明鬼：宣揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天是有意志的,它不僅決定自然界星辰、四時(shí)、寒暑等的運(yùn)動(dòng)變化，還對(duì)人世的政治起支配作用。因"天之愛(ài)民之厚"，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會(huì)得天之賞。對(duì)于鬼神,墨子不僅堅(jiān)信其有,而且認(rèn)為它們對(duì)于人間君主或貴族也會(huì)賞善罰暴。尚同尚賢：尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國(guó)君是國(guó)中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。

　　墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對(duì)君主用骨肉之親，對(duì)于賢者則不拘出身，提出"官無(wú)常貴，民無(wú)終賤"的主張。節(jié)用：節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代大禹一樣，過(guò)著極為儉樸的生活，而且要求墨徒在這方面也能身體力行。

　　墨家與俠

　　墨家有嚴(yán)密的組織，并不適宜于具有自由意志、主張人格平等的游俠，何況墨家的完整的理論體系和嚴(yán)密的邏輯思辨能力，也絕非“重氣輕命”的武俠所能為之。這點(diǎn)倒是可以由水鏡的處境上體現(xiàn)一二。

　　然而，墨家卻與俠的生長(zhǎng)和發(fā)展有著密切的關(guān)系。首先，墨家對(duì)武俠現(xiàn)象進(jìn)行了觀察和研究，提出了完整的“任俠”觀念和理論主張?！赌?middot;經(jīng)上》曰：“任，士損己而益所為也。”注曰：“謂任俠。”它提出了一個(gè)重要的“任俠”觀念，指出任俠出身于“士”階層，武俠是“士”的一部分，這是指?jìng)b的社會(huì)性質(zhì)。墨子還精粹地概括了“任俠”精神的實(shí)質(zhì)和內(nèi)核——“損己而益所為”，也就是損己利人。接著，墨子進(jìn)一步闡述了任俠精神的實(shí)踐方式：“任，為身之所惡以成人之所急。”這句話翻譯出來(lái)是：干己身所厭惡的事來(lái)解放他人的急難，也就是要不顧一切地去扶危救困，為人解難，正是俠的行為準(zhǔn)則。墨子對(duì)剛出現(xiàn)的武俠現(xiàn)象十分關(guān)注，并及時(shí)地對(duì)俠義精神與俠義行為作了系統(tǒng)的聞述，論證它們是合理的，這無(wú)疑給初生的尚在用生命和鮮血去探索行動(dòng)宗旨的武俠提供了他們所急需的精神武器?？梢?jiàn)，墨者對(duì)于武俠的出現(xiàn)是充滿同情和好感的。

　　墨家團(tuán)體還收留了一些跡近武俠的人。例如被稱為“東方之鉅狡”的索盧參，由墨子的大弟子禽滑釐收為及門(mén)弟子。又如好勇的武士屈將子“帶劍危冠”去見(jiàn)墨子的另一名弟子胡非子，胡非子向屈將子闡述了勇武的真正含義，屈將子為之心折，“乃解長(zhǎng)劍，釋危冠，而請(qǐng)為弟子學(xué)”。這些記載的字里行間，保存了墨家對(duì)受迫害的俠士加以保護(hù)的記錄，而部分俠的棄武就學(xué)，也給墨家輸入了新鮮血液。

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