孔子是春秋后期偉大的思想家、教育家，儒家的創(chuàng)始人。那么你想知道對(duì)孔子的仁禮思想評(píng)價(jià)是怎樣的嗎?如果你想知道，可千萬別錯(cuò)過了這篇文章哦!

　　仁禮思想評(píng)價(jià)

　　對(duì)于孔子的思想，可以說用博大精深來形容也絲毫不為過，但不論是看孔子的《論語》或是其他的名著，都可以看到仁、禮的影子，因此，我認(rèn)為：在孔子的思想中，仁與禮絕對(duì)算得上是其中的經(jīng)典理論。

　　“仁是儒學(xué)中一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的字，它在不同的范疇里有不同的含義。”在《論語》中，它多以問答的形式出現(xiàn)，孔子回答其弟子的提問中，我們會(huì)見到孔子對(duì)仁因人、因時(shí)、因地而有不同的闡發(fā)。顏淵問仁，子曰“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?” 仲弓問仁，子曰“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”司馬牛問仁，子曰“仁者，其言也訒。”樊遲問仁，子曰“愛人。”子貢問仁，子曰“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”

　　從上面的對(duì)話中我們不難看出，孔子對(duì)于仁的解釋是極其廣泛的，在對(duì)弟子的要求上也是根據(jù)每個(gè)人的不同特點(diǎn)而提出不同的要求。從一個(gè)簡單的含義上來說，仁最通常的理解是通過對(duì)道德準(zhǔn)則的學(xué)習(xí)及遵從，達(dá)到一個(gè)“修身”“愛人”的目的，將仁作為是一種實(shí)現(xiàn)愛人、立人、達(dá)人的必然途徑。但這只是一個(gè)最簡單的論述，其中的深刻含義自然不是一句兩句話所可以說清的。

　　“禮”。對(duì)于禮，在我們現(xiàn)在這個(gè)日益現(xiàn)代化并處處要求講求禮儀的社會(huì)里，人們應(yīng)該不會(huì)陌生。但是我想對(duì)我們這個(gè)號(hào)稱“禮儀之邦”的文明古國最主要的禮儀倡導(dǎo)者-孔子的禮學(xué)思想，我們就不見得了解的那么多了。雖然禮儀本身是歷史傳統(tǒng)的產(chǎn)物，但禮敬意旨和禮敬心態(tài)的強(qiáng)調(diào)則是禮學(xué)的創(chuàng)造性的發(fā)揮。

　　對(duì)與禮的思想實(shí)質(zhì)，我們可以從孔子的這句話中得知一二：禮云禮云，玉帛云乎哉!樂云樂云，鐘鼓云乎哉!在這句話中孔子的意思是說，禮樂不僅僅是一種形式和節(jié)奏，而是有著更為本質(zhì)的內(nèi)涵。雖然孔子在這句話中沒有明確點(diǎn)明禮的定義，但孔子在《論語》中提出了一個(gè)相對(duì)明確的解釋，就是“克己復(fù)禮”：“克己”就是要約束自己，也可以廣泛地理解為自我的凈化與修養(yǎng)：“復(fù)禮”通常情況下認(rèn)為是恢復(fù)周朝的禮。在實(shí)現(xiàn)途徑上，約束、培養(yǎng)、調(diào)整自我以使言行符合禮，就是“克己復(fù)禮”。同時(shí)，在具體方法上，“克己復(fù)禮追求的是”人欲“與”天理“、人與自然和社會(huì)規(guī)律的平衡協(xié)調(diào)與和諧統(tǒng)一。”但是，禮作為一種很高的德行，孔子的禮也決不僅限于典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗，而是從人出發(fā)，在對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化、政治、倫理道德、自然科學(xué)的歷史研究和實(shí)踐觀察中，運(yùn)用簡單的唯物辯證思想所得出的一些樸素的哲學(xué)規(guī)律及其基本的運(yùn)用?？鬃拥亩Y，從小的方面來看，可以認(rèn)為是個(gè)人行為規(guī)范與社會(huì)規(guī)范的集合;從大的方面來看，禮就是哲學(xué)基本規(guī)律，就是通過認(rèn)識(shí)規(guī)律、掌握規(guī)律，實(shí)現(xiàn)從必然向自由的飛躍，最終實(shí)現(xiàn)“天人合一”的理想境界，也就是孔子所展望的“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。

　　思想地位及關(guān)系

　　對(duì)于仁與禮的地位問題，從孔子的言行及著作中得知，“仁的思想在孔子思想結(jié)構(gòu)中是核心部分。” 而“禮，是儒家學(xué)說中比較崇尚的一種思想，是治國的方略”，孔子說過：“上好禮，則民易使也”。

　　關(guān)于孔子的仁、禮在儒學(xué)思想中的重要性，我們從孔子的兩句話中便可得知：

　　子曰：“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎其名?君子無終食之間違仁，造決必于是，顛沛必于是。”(《論語?里仁》)

　　“子曰：”先進(jìn)干禮樂，野人也;后進(jìn)干禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。“”(《論語?先進(jìn)》)

　　在對(duì)孔子的仁與禮的關(guān)系上，從仁的方面來說，仁是內(nèi)在的道德自覺，禮是外在的道德規(guī)范;仁以禮為準(zhǔn)則，禮以仁為根據(jù)，兩者互相規(guī)定，互相補(bǔ)充。但這并不是說兩者的地位就是完全平等的，孔子有些時(shí)候會(huì)更重視對(duì)于仁的培植，以不斷給禮注入一種內(nèi)在的新精神、新生命。他曾說過：“人而不仁如禮何”，就是說人要是不講求仁了，那還要禮干什么呢!在 “修身”那一節(jié)里，“中庸”作為仁的一種修養(yǎng)方法，講究“不偏不倚”“適量守度”，其基本精神是通過折中調(diào)和的手段，達(dá)到消融矛盾、避免沖擊、穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的，從這里，我們可以看到，仁通過調(diào)整人們的精神狀態(tài)在維持社會(huì)穩(wěn)定中發(fā)揮了為禮所不能及的重要作用。所以孔子雖然以周禮為本， 但因?yàn)榭鬃?ldquo;仁學(xué)的本質(zhì)不是針對(duì)社會(huì)秩序維持本身的，而是針對(duì)人類精神狀態(tài)的。” 因此仁仍代表著一種核心地位，禮須以仁為本，禮是實(shí)現(xiàn)仁的途徑。

　　但這么說，并不是表明孔子不重視禮，相反，孔子對(duì)禮的重視程度之高甚至是可以超過人們想象的，為了維護(hù)禮，孔子敢于不畏強(qiáng)權(quán)，對(duì)于違反禮的行為直言自己的憤慨：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取干三家之堂?”。孔子為何會(huì)為了禮而不怕觸怒權(quán)貴呢，原因就在與：孔子雖然提升了仁的思想，但它并不是完全獨(dú)立的，仁依然要受到禮的制約，與禮處在一種相維相異、相輔相成的關(guān)系之中。仁雖然超越禮而對(duì)禮的生成和踐履具有先決性的意義和價(jià)值，但它并未取代禮在社會(huì)生活中的地位和價(jià)值。相反，當(dāng)孔子把禮深深地植根于仁的基礎(chǔ)上之后，禮作為人類生活和行為的道德規(guī)范，其合理性、權(quán)威性、重要性，都被更加有力地確認(rèn)下來。更為重要的是，屬于心性范疇的仁還為禮的永恒性奠定了基礎(chǔ)。所以，很多人認(rèn)為孔子重仁輕禮的想法是非常錯(cuò)誤的。

　　簡單的說，在仁與禮的關(guān)系上，仁為禮之體、禮為仁之用，二者緊密結(jié)合，不可分割。在孔子的學(xué)說里，仁與禮的關(guān)系概括而言就是“克己復(fù)禮為仁”，就是說禮是一種倫理規(guī)范和制度，而仁則是一種倫理觀念和品德。仁是內(nèi)在的品質(zhì)，禮是外在的規(guī)范，仁為里，禮為表，二者互為因果，缺一不可。

　　思想啟示

　　孔子的仁與禮，雖然產(chǎn)生于幾千年前，但我認(rèn)為，它對(duì)我們現(xiàn)在的生活仍有巨大意義：對(duì)于仁，它最基本的提倡是一種“修身”“愛人”，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，遵從社會(huì)規(guī)范，懂得去關(guān)心別人，愛護(hù)別人等等。主要體現(xiàn)在“與人為善，見賢思齊，慎言敏行”：“齊家，孝悌，感恩”。而這些，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)來說，都是值得思考與認(rèn)真學(xué)習(xí)的。對(duì)于禮，雖然孔子所倡導(dǎo)的禮與周禮是一脈相承的，是一種貴族化的禮，但是孔子則在一定程度上把它“平民化”，力求使他成為每個(gè)人內(nèi)心的規(guī)范，他所希望的是禮不是貴族的專用品，而是成為每個(gè)人的內(nèi)心道德法則。

　　孔子雖早已離我們而去，但他一生中所創(chuàng)立的偉大儒學(xué)思想?yún)s有幸流傳到了現(xiàn)在，孔子的“仁”與“禮”是歷史留給我們的寶貴遺產(chǎn)。我們學(xué)習(xí)它，不僅在于了解我們古代的優(yōu)秀文化，關(guān)鍵是在于要認(rèn)清其所能起到的歷史和現(xiàn)實(shí)意義，從我們的生活實(shí)際出發(fā)，通過學(xué)習(xí)，建立和諧社會(huì)，發(fā)展自己。

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