古人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)
相信大家對(duì)于儒家學(xué)派創(chuàng)始人的孔子都有所了解吧!那么你想知道古人對(duì)孔子給出了怎樣的評(píng)價(jià)嗎?如果你想知道這些評(píng)價(jià)內(nèi)容,那么你就更加不能錯(cuò)這篇文章了,趕緊和小編我一起來了解一下吧!
人物評(píng)價(jià)
1) 伏爾泰:東方找到一位智者。
2) 德國萊布尼茨:熱烈地贊美儒學(xué)。
3) 李約瑟:孔子是“無冕皇帝”。
4) 愛默生:孔子是哲學(xué)上的華盛頓。
5) 司馬遷:詩有之:“高山仰止,景行行止。”雖不能至,然心向往之。余讀孔氏書,想見其為人。適魯,觀仲尼廟堂車服禮器,諸生以時(shí)習(xí)禮其家,余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣,當(dāng)時(shí)則榮,沒則已焉??鬃硬家?,傳十余世,學(xué)者宗之。自天子王侯,中國言六藝者折中于夫子,可謂至圣矣!
6) 愛默生認(rèn)為“孔子是全世界各民族的光榮”。
人物地位
西漢中期,天災(zāi)頻發(fā),社會(huì)動(dòng)亂。儒者梅福認(rèn)為,這是由于未能妥善安排對(duì)于孔子的祭祀,因而上天發(fā)怒。當(dāng)時(shí)的國家政權(quán)接受了梅福的提議,封孔子為商湯的后代,接續(xù)先王的祭祀。到東漢,國家才正式把孔子作為國家的公神,其地位和社稷神同等。唐代,命令每個(gè)縣都要建廟祭祀孔子。每年春秋兩次大祭,每月初一和十五兩次小祭。大的祭祀起初由學(xué)官主持,后來改由地方官主持。唐代以后,孔子的地位不斷提高,對(duì)孔子的封號(hào)也不斷增加。清代,孔子祭祀一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級(jí)別的“大祀”。這種殊榮除老子外萬古唯有孔子而已。
孔子成為國家公神以后,儒者們的宗教地位也相應(yīng)提高。唐代為孔子設(shè)立“從祀”即陪同享受祭祀的制度(如道家四大真人)。最早選中陪同孔子的,是22位對(duì)于注釋儒經(jīng)有重大貢獻(xiàn)的儒者,后來擴(kuò)大到孔子的所有弟子和歷代著名的儒者。宋代,從祀制度逐漸完備起來。其最高的有四位,被稱為“四配”,他們是顏回、曾參、子思和孟軻。其次是“十哲”,孔子的十個(gè)優(yōu)秀弟子。“德行:顏淵,閔子騫,冉伯牛,仲弓。言語:宰我,子貢。政事:冉有,季路。文學(xué):子游,子夏。”再次是“先賢”,祭祀那些親自接受孔子教導(dǎo)的弟子們。最后是“先儒”,祭祀孔子弟子以后歷代最優(yōu)秀的儒者。而后來的儒者,也以死后能夠進(jìn)入孔廟成為先儒為最高的榮譽(yù)。
思想成就
【史學(xué)思想】
孔子治史思想的一個(gè)重要主張就是“直”,即研究歷史要實(shí)事求是,不但要重視根據(jù),而且要“知之為知之,不知為不知”(《為政》),他竭力反對(duì)那些狂妄不直的人,說:“狂而不直,侗而不愿,悾悾而不信,吾不知之矣,”(《泰伯》)他這種一以貫之的主張,也反映到他的治史態(tài)度中。
孔子的治史觀不僅反映到治史態(tài)度和治史主張上,而且還體現(xiàn)在歷史發(fā)展觀中??鬃诱J(rèn)為歷史在不斷“損益”,他說:“殷因于夏禮,所損益可知也;周因于殷禮,所損益可知也”(《為政》),周代正是在總結(jié)夏、殷二代的基礎(chǔ)上達(dá)到了前所未有的文明。歷史不是倒退,而是后來居上,是前進(jìn)發(fā)展著的。盡管這種思想很朦朧,但卻是我國史學(xué)史上進(jìn)化論的可貴的開端。
【政治思想】
孔子的政治思想核心內(nèi)容是“禮”與“仁”,在治國的方略上,他主張“為政以德”,用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民,嚴(yán)格了等級(jí)制,把貴族和庶民截然劃分治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。
孔子生活在西周宗法禮制傳統(tǒng)較深的魯國,這時(shí)周王朝的統(tǒng)治權(quán)力已經(jīng)名存實(shí)亡,諸侯間相互爭戰(zhàn)不斷,出現(xiàn)了“王道哀,禮義廢,政權(quán)失,家殊俗”的社會(huì)現(xiàn)實(shí),“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。社會(huì)矛盾的激化阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展,人的精神和信念也發(fā)生了前所未有的摧殘。這些共同構(gòu)成了孔子政治思想產(chǎn)生的歷史淵源和社會(huì)條件,“仁”與“禮”是其政治思想的基本精神。
孔子的最高政治理想是建立“天下為公”的大同社會(huì)。“大同”社會(huì)的基本特點(diǎn)是:大道暢行,“天下為公”,因而能“選賢與能,講信修睦”,“人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矝寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”,陰謀欺詐不興,盜竊禍亂不起,這是一幅理想化的傳說中的堯舜時(shí)代的原始社會(huì)景象,也是孔子憧憬的最高理想社會(huì)。“小康”社會(huì)是孔子主張的較低的政治目標(biāo)。“小康”社會(huì)的基本特點(diǎn)是:大道隱沒,“天下為家”,“各親其親,各子其子,貨力為己”,與這種貧富不均、貴賤不等相適應(yīng),產(chǎn)生了一系列的典章制度、倫理道德,“以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦”,“以立田里,以賢勇知”,相應(yīng)地還要設(shè)“城郭溝池以為固”,由是,“謀用是作,而兵由此起”。這種社會(huì)顯然沒有“大同”世界那樣完美,但有正常秩序,有禮、仁、信、義,所以稱為小康。這種社會(huì)實(shí)際上描述了“私有制”產(chǎn)生后的階級(jí)社會(huì)的“盛世”。
孔子的“大同”社會(huì)、“小康”社會(huì)理想對(duì)中國后世影響深遠(yuǎn)。后來不同歷史時(shí)期,不同階段的思想家提出不同內(nèi)容的憧憬藍(lán)圖和奮斗目標(biāo),這種思想對(duì)進(jìn)步思想家、改革家也有一定啟發(fā),洪秀全、康有為、譚嗣同和孫中山都受到其影響。
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